Автор, Нина Ивановна Шелейкова, написала и издала несколько книг, но, недавно, перебирая архив, нашла эту рукопись 2001 года, и решила её слегка «обновить», так как она, к сожалению, не устарела.

Н.И. Шелейкова

ЖИТЕЙСКОЕ РУКОВОДСТВО ДЛЯ УСТАВШИХ ЖДАТЬ...

1. От автора

2. Как мы живём. Зарисовка на собственном примере.

3. Выживание против полноты жизни. Спектрально-целостная модель человека и мира.

4. Единое пространство жизни. Организация внутреннего и внешнего жизненного пространства .

5. Уровень сознания как доминанта взаимодействия человека с миром.

6. Плавильный котел земных цивилизаций с разных точек зрения и правила поведения в нём.

7. Противоречия и конфликты внешнего и внутреннего жизненного пространства.

8. Методы «порчи» спектральной целостности бытия и способы противостоять им.

9. Эксплуатация и проблема отчуждения.

10. Угрозы открытого общества. Толерантность и защита в едином пространстве жизни.

11. Политическая культура как фактор индивидуальной и коллективной безопасности.

12. Цветущая сложность разумной парадигмы управления.

1. ОТ АВТОРА

Ко мне обращаются люди, прежде всего патриотически настроенные (таковыми по одному социологическому опросу считают себя порядка 77% опрошенных, вкладывая в понятие «патриотизм» разный смысл), которые устали ждать перемен к лучшему, перестали верить большинству наших политиков, разочаровались в прежних своих идеалах и действиях, с просьбой написать общие рекомендации КАК ВЫЖИТЬ В СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ УСЛОВИЯХ В РОССИИ.

Чтобы не обманывать читателей, скажу, что не открыла универсальных рецептов, в которые вообще мало верю, но зато обобщила обширный свой и чужой опыт индивидуальной и коллективной РЕГУЛЯЦИИ ПОЛНОТЫ ЖИЗНИ, о чём пишу уже с 1987 года.

2. КАК МЫ ЖИВЕМ.

ЗАРИСОВКА НА СОБСТВЕННОМ ПРИМЕРЕ

Лет пятнадцать назад из окна своей подмосковной квартиры на четвёртом этаже с удовлетворением и не без доли злорадства наблюдала я за активной вереницей «дачников» («дача» - это вовсе не «садовый участок»!) с тележками, спешащих с электрички на свои «шесть соток», чтобы ощутить себя если не собственниками, то хозяевами...

Мне, тогда полностью аполитичной и ищущей свой духовный путь в жизни, за годы учёбы в школе и университете твердо вложили в голову азы политэкономии, позволившие мне и в самые трудные времена понимать, что «лопата и мотыга» - не лучшие орудия производства, как не может быть «булыжник оружием пролетариата» в век информатизации.

Но в последующие 90-е годы и мне пришлось потешить своё «чувство хозяина» на огороде родительского дома в провинции, доставшегося мне по наследству. Стремление быть не хуже других («как все») понуждало к «дачным» подвигам и заставляло вкладывать последние деньги и силы в заведомо малодоходное домашнее хозяйство и проводить редкий досуг за прополкой, печной варкой и консервированием в то время, как муж в одиночку корячился, растаскивая бревна от старого сарая, вырубая топором причудливый каркас огромной теплицы...

Игра в хозяйство затягивала: гвозди, верёвки, метры полиэтиленовой плёнки, шифер и доски, а, затем, электроинструменты и водяной мотор, - поглощали скудные финансовые средства, которые были даже не сопоставимы с результатами труда с учётом того, что на себе много не увезёшь (автомобиля у нас не было), а железнодорожный проезд всё дорожал...В наше отсутствие в дом наведались даже воры, чуть не учинив пожар. Жить на два дома (квартира и «дача») мне всегда казалось неправильным и малопривлекательным, так как я по натуре люблю вкладывать в своё жилище всю душу, а тут это стало и вовсе невозможным.

Родные стены отпустили всё же не сразу, хотя и бесповоротно. Дом и землю удалось передать в надёжные руки настоящих хозяев, а вырученные деньги позволили хоть немного передохнуть и собраться с мыслями и духом для нового броска вперёд. Полученный же огородный и домоуправительный опыт позволяет теперь считать рабовладельческий и феодальный социально-экономический строй нами отработанными. Осознать тупиковость ситуации и домашнего плена отчасти помогли не только возникшие личные проблемы, финансовые трудности, но и собственная... гордыня!

Когда я осознала, какие ничтожные и почти умственно отсталые люди с больной нравственностью пришли к власти, - Гайдар, Чубайс, какие свистуны и щелкопёры заполнили информационное пространство России, и какие предприимчивые мордовороты сели за руль «мерседесов», «вольво» и других престижных иномарок, каким товаром заполнились павильоны родной Выставки Достижений Народного Хозяйства СССР (ВДНХ), мне стало обидно не только за страну, но и за себя лично. И взыграла во мне не общечеловеческая а, прежде всего, русская гордость!

А русский человек, как известно, не спешит слезать с печи ради брокерских и дилерских услуг на транснациональной барахолке, но коль подвернётся крупное дело или большая беда, то и печь с собой в дорогу прихватит!

В октябре 1993 года, после преступного расстрела Белого дома, я дала себе слово разобраться в том, «Что действительно происходит?», «Кто виноват?» и «Что делать?». Я приняла решение идти только вперёд, по возможности не оглядываясь и не заботясь о хлебе насущном...

После этого, правда, пришлось отрабатывать и первобытно-общинный строй... В своё время мы с иронией наблюдали, как наши московские родственники, приехав в нашу провинцию, не спешили на огород, не хватались за топор и лопату или хотя бы за электрорубанок, а почти как на службу, отправлялись в лес по грибы. Прозвали мы их за это «собирателями», заведомо зная, что это на ступеньку ниже, чем наше сельскохозяйственное рвение, и соответствует первобытно-общинной социально-экономической формации. Но в трудную годину и нам пришлось стать на путь заготовки ягод, грибов и трав, - благо лес был рядом! Но это не стало «третьей охотой», обусловленной лишь нашей нуждой, так как мы были вооружены уже в то время современным информационным оружием «Спектральной логикой» В. П. Грибашёва, которая позволяла не только системно (целостно) проанализировать социально-экономическую ситуацию в России и в мире в целом, но и выстроить стратегию и тактику регуляции полноты жизни, что на практике не так-то просто.

«Спектральная логика» дала нам надёжный ключ к организации внутреннего (духовного и психологического) и внешнего (социального и природного) пространства жизнедеятельности и убеждала, что «отступать дальше уже некуда», - позади лишь жалкое одномерное бытие «хомоэкономикусов», которое не соответствует нашему широкому полю сознания и внутренним запросам, поэтому оно хуже смерти... Как говорила когда-то Доллорес Ибаррури: «Лучше умереть стоя, чем жить на коленях…».

3. ВЫЖИВАНИЕ ПРОТИВ ПОЛНОТЫ ЖИЗНИ.

СПЕКТРАЛЬНО-ЦЕЛОСТНАЯ МОДЕЛЬ ЧЕЛОВЕКА

Итак, мы убедились на практике, что стремление выжить за счёт непроизводительного и неквалифицированного труда и индивидуальных (либо семейных) усилий может привести к противоположному.

Процесс неизбежного раскрестьянивания и индустриализации когда-то позволил совершить бросок в общественном развитии не только странам Запада, но и СССР. Теперь, когда Россия почти утратила статус высокоиндустриальной державы, проев производственные фонды, созданные предыдущими поколениями советских людей, существуя, в основном, за счёт продажи невосполнимых природных ресурсов, «ежу понятно», что простым возрождением сельского хозяйства и индустрии (это, конечно, тоже делать надо) нового могущества страны не создать.

Глобалисты (например, директор ИПРОГа, М.Г.Делягин: Практика глобализации. Игры и правила новой эпохи. М., ИНФРА-М, 2000) утверждают, что в мире сейчас правят те, кто имеют максимальную (и адекватную) полноту знания, что позволяет им в корыстных целях манипулировать общественным сознанием, насаждая мировой порядок и эксплуатируя людей. Ни наличие природных ресурсов и территории, ни развитое сельское хозяйство и производство сами по себе не обеспечивают любой стране самодостаточность в нашем взаимозависимом и информатизированном мире. Развитые страны предпочитают покупать у менее развитых стран не только нефть, газ, электроэнергию, металлы, но переносят в эти страны большую часть промышленного, даже наукоемкого, производства. Но они (в лице транснациональных корпораций) контролируют мировую торговлю за счёт метатехнологий,которые на основе достижений информатизации, распространения Интернета и искусства управления, увязывают элементы сверхсложной системы мировой жизнедеятельности таким образом, что лишь избранные способны принимать судьбоносные решения, включая развязывание войны в Косово, а все прочие «игроки» лишь обречены расхлёбывать последствия их решений! «Организация организации» (это не тавтология), то есть сам способ бытия, функционирования транснациональных корпораций и «малые», но чувствительные воздействия на всю мировую экономическую систему, являются теми «ноу-хау» и метатехнологиями, которые не продаются ни за какие деньги!

Прежде, чем ответить на вопрос, действительно ли «против лома нет приёма», то есть нельзя ли создать или использовать имеющуюся (если она уже создана или существует в самой природе) более тонкую и совершенную метатехнологию самим, способную превратить в нормальную жизнь «игру ХХ1 века», зададимся вопросом о строении человека и его месте в природе и обществе.

Опыт уже подсказал нам, что прямая погоня за куском хлеба и любая, даже высокооплачиваемая работа, если она вступает в противоречие с духовными потребностями и миссией человека на Земле, приведут лишь к саморазрушению (57,9% опрошенных даже в наших условиях отметили, что интересная работа для них важнее, чем зарплата). Потухший унылый взгляд, потерянное выражение лица, отсутствие положительных эмоций и радости жизни по утрам и вечерам, частые депрессии и неконтролируемое раздражение, вспышки гнева, - вот далеко не полный перечень состояний сознания большей части наших граждан сейчас.

Правда, анализ эгоизма и альтруизма наших людей, сделанный Институтом социологии РАН (С-Петербург) несколько ошеломляет: сегодня шансы на успех имеют самые крутые эгоисты. При этом эгоисты ощущают себя более счастливыми и благополучными на самом деле и в последние годы у них произошли перемены к лучшему. 59, 4% опрошенных людей руководствуются в жизни, прежде всего, интересами семьи и лишь 5,7% - государства.

Тем не менее, «героем нашего времени» остаётся Юрий Гагарин (для трети опрошенных, а среди молодежи - для 44%), затем следует Владимир Высоцкий (29%), Георгий Жуков и Андрей Сахаров (24%). В десятку наиболее популярных людей вошли: Андрей Миронов, Владимир Ленин, Лев Толстой, Александр Солженицын, Иосиф Сталин, Любовь Орлова. Таким образом, «моралепатия» (болезнь морали) - не самый распространённый социальный недуг.

Опытами над крысами академик, психолог Симонов показал, что даже очень голодные крысы испытывают потребность в новом (информации) независимо от голода, что подтверждает мысль о том, что духовное и материальное начало и в человеке не воюют друг с другом, как мужчина с женщиной в недружной семье. То есть взаимоотношение между материальными и духовными потребностями строится не по принципу противопоставления, а взаимного дополнения (хотя вариант вражды тоже возможен). Но очень важно понять не только характер взаимоотношений отдельных составляющих структуры потребностей между собой, но и определить их соотношение в структуре личности.

Наши учёные-демографы считают, что в нынешних социально-политических условиях население страны будет сокращаться каждые 15 лет на 20 миллионов. Доктор медицинских наук и ведущий специалист Государственного центра профилактической медицины, И.А.Гундаров провёл обширное исследование на тему, от чего чаще умирают люди в наше время. Высокую смертность в стране традиционно объясняют несколькими самыми очевидными факторами риска: низким уровнем жизни, алкоголизмом, экологическим неблагополучием. Своеобразный закон о духовно-демографической связи, который сформулировал на основе многолетних исследований коллектив Гундарова, парадоксален для большинства медиков: люди чаще умирают от отчаяния, а не от болезни. Примерно на 70% динамика смертности зависит от уровня агрессии, на 10% - от безысходности или утраты смысла жизни. Оставшиеся 20% - это все оставшиеся «материальные» факторы. Иными словами: качество жизни примерно на 80% зависит от психического состояния (ЗАЧЕМ ЖИТЬ) и лишь на 20% от условий бытия (НА ЧТО ЖИТЬ). (Вот Вам и соотношение духовного и материального начал в человеке!). Люди умирают тогда, когда угнетён, нестерпимо страдает их дух. Найдёшь смысл своей неповторимой жизни, значит, обретёшь здоровье и долголетие (статья И.А. Гундарова «Все не так, ребята», газета «Труд», 28. 09. 2000 г.).

В молодости, а иногда и всю жизнь, человеку свойственно абсолютизировать своё собственное восприятие мира, не отслеживая свой эгоизм и удивляясь отклоняющемуся поведению и дремучей «инаковости» других людей. С годами, обретая психологическую грамотность, мы понимаем, что люди бывают очень разные и находятся в разных состояниях, которые присущи каждому из нас.

В основе понимания человека и его поведения лежит знание структуры его биологических и социальных проявлений. Современное человековедение не ограничивается знаниями анатомии, физиологии, биологии человека, оно предполагает знание социально-психологических аспектов бытия с учётом эстетической, мотивационно-ценностной и морально-нравственной основы жизни. За дифференциацией и детализацией наук далеко не всегда поспевает интеграция знаний и смысловое обобщение.

В то же время философско-религиозное знание всегда рассматривало человека как сложную целостность: дух, душа и тело в христианстве; как правило, семь «тел» человека в эзотерике, что вполне сопоставимо с основными аспектами бытия в научной трактовке. Всегда делались попытки объединить научное и религиозное знание, логическое и образное восприятие мира, выстроить единую систему знаний о человеке и мире.

Спектральная природа человека объясняет многие «несуразности» с точки зрения рационального ума. Если взять за основу семеричную модель человека, принятую в эзотерическом знании (А.Подводный. Каббалистическая астрология): 1. Физическое тело (материальный носитель и положение тела в пространстве). 2. Эфирное тело (ощущения, состояния). 3. Астральное тело (чувства, переживания). 4. Ментальное тело (мысли, представления). 5. Каузальное (события, поступки). 6. Буддхиальное (принципы, ценности). 7. Атманическое (идеалы, миссия человека), - то каждый план имеет и свою собственную пищу или подпитку.

Физический план питается веществом; эфирный - энергией многочисленных физических и биологических полей, движением; солнцем, воздухом и водой. Астральный план нуждается в эмоциях, а для своего здоровья - в задушевной беседе (всё это поставляют только живые люди или произведения искусства). Ментальный план кормится размышлениями и рассуждениями, новыми сведениями, нуждается в концептуальных обобщениях. Каузальный план питается волевыми усилиями человека, его действиями и поступками, набором событий и поступков, действий. Буддхиальный план испытывает благополучие, если человек придерживается своих жизненных принципов и ценностей, не предаёт их и совершенствует. Атманический план требует верности высшему долгу и смыслу жизни, которые человек не всегда даже может сформулировать на уровне понятий или концепций, рационализировать и представить как чёткую жизненную программу.

У каждого конкретного человека, в зависимости от астрологической программы (карты рождения) и степени её проработки, доминирует какой-то план, а другой может быть угнетённым. Поэтому, чтобы оставаться здоровым, один человек спокойно может проводить жизнь в табачном дыму, часами сидит у компьютера или в замкнутом кабинете, обеспечивая себя лишь необходимой ментальной жвачкой, а другой не может быть здоровым без полноценного контакта с живой природой, солнцем, воздухом и водой (эфирный план). Третий человек отдыхает только дома в кругу друзей, четвёртый - на скоростном лыжном спуске, либо в многолюдном клубе. Один для того, чтобы быть здоровым, должен быстро ходить, а другой - бегать; третий нуждается в строгой диете и самоограничении, четвёртый спокойно может есть всё подряд, а для эмоциональной подзарядки нуждается в сладостях и некоторых послаблениях.

Таким образом, спектральная природа человека требует системного и целостного подхода, если мы хотим адекватно описать модель его жизнедеятельности, так как отдельные составляющие полноты жизни не только вызывают и различные последствия, но и причудливым образом взаимодействуют между собой.

Вариантом системного подхода к описанию и анализу сложных объектов, к числу которых можно отнести человека, природу и общество, можно считать методологию «Спектральная логика» В.П. Грибашёва, частью которого является «спектральный подход».

«Спектральный подход» - это вариант системного подхода к анализу и описанию объектов, при котором объект или его часть разбивается на 7-мь частей, соответствующих 7-ми цветам видимой части спектра света и расположенных в логике восхождения от простого к сложному, то есть в естественной логике развития объекта.

«Спектральный подход» - лишь начальный элемент спектральной логики (или методологии «Спектральная логика») рассуждения об объекте. После выстраивания исходных спектров («семислоек») к ним применяется сложная комбинаторика, которая является «ноу-хау» автора «Спектральной логики» В.П. Грибашёва. Для наглядности процесса анализа в качестве инструмента применяются цветные и чёрно-белые схемы и пространственная модель «Спектроглобус Грибашёва».

«Спектральная логика» и «Спектроглобус» как бы моделируют квантово-волновую природу строения мира и разнообразные информационно-полевые взаимодействия между отдельными объектами или их частями. Ведь каждый объект природы – это часть, частица мира, то есть «квант», имеющая ограниченное пространство-время существования. В свою очередь каждый объект состоит из многочисленных частей.

Спектральная логика (или спектральный подход) при описании социальных объектов позволяют перейти от абсолютизации того или иного состояния объекта или типа взаимодействия (например, принципа «или-или», взаимного вытеснения и вражды) к поиску динамического баланса между ними (к принципу «дополнительности»).

Область применения и сфера использования спектрального подхода практически не ограничена. Это политика, социология, психология, финансовая сфера, точные науки, - везде, где приходится иметь дело с объектами, отличающимися высокой степенью неоднородности и где приходится принимать решения в условиях неопределённости. Например, спектральный подход может быть использован для следующих задач:

1. Системный анализ любых объектов и их частей на основе спектральной логики. Описание неоднородности объектов и выстраивание взаимодействия между их частями по спектральному принципу.

2. Разработка вариантов разрешения социально-политических и других конфликтов (в т.ч. военных и национальных) на основе описания социальной неоднородности объектов.

3. Оптимизация распределения любых ресурсов (временных, материальных, финансовых, кадровых и др.) и их потоков в любом социальном масштабе (от отдельного человека, семьи, малого коллектива до государства и планеты в целом).

4. Построение природосообразных моделей жизнестроя для различных уровней социума (человек, семья, община, поселение, государство, народ, человечество).

5. Построение моделей организации основных сфер деятельности: потребительской, защитной, производственной, распределительной, образовательной, исследовательской и управленческой.

6. Развитие концепции «Регуляция полноты жизни» как многоаспектной системы организации жизнедеятельности человека, природы и общества, их взаимодействия.

7. Организация социальных структур как универсальных «мест сборки частей в целое» (типа «Социальных диспетчерских», аналитических центров «Развитие», дискуссионных клубов «Радуга», Движения социальных новаторов, Центра регуляции полноты жизни и т.п.).

8. Разработка единого символического языка взаимодействия для организации совместной деятельности людей из различных областей и сфер жизни.

9. Построение единой системы знаний о человеке, природе и обществе, как взаимодействие науки, искусства и религии.

10. Организация творческих лабораторий для взаимодействия разнообразных видов человеческой деятельности и форм, уровней сознания.

11. Другие задачи (по желанию пользователей спектрального подхода).

К основным свойствам «Спектральной логики», которой мы и будем пользоваться в наших дальнейших рассуждениях, можно отнести следующие:

1. Точечное и одновременно пространственное (целостно-спектральное и квантово-волновое) описание объекта, при котором он, с одной стороны, - некоторая, достаточно автономная часть мира, а, с другой стороны, - набор составляющих, каждая из которых находится на определённом уровне своего развития.

ПОЯСНЕНИЕ: Человек, как целостность, обладает физическим телом, органами чувств, эмоциями, мышлением, волей и способностью к действиям, ценностными ориентациями и идеалом жизни. Человеческая жизнь это совокупность возрастов: календарного (годы), биологического (состояние организма), психического, интеллектуального, социального и нравственного уровня развития. То есть, можно быть интеллектуально развитым, но нравственно отсталым; можно иметь высокий социальный статус, но быть социально и нравственно незрелым; можно быть молодым по паспорту, но психически исчерпавшим себя и т.п.

2. Несводимость спектральной логики к причинно-следственной и диалектической логикам рассуждений об объекте, которые являются частными случаями логики спектральной и в ней участвуют.

ПОЯСНЕНИЕ: Биологическое не вытекает из социального или, наоборот. Бессознательное не сводимо к сознательному. Это, своего рода, параллельные измерения целостного человека, которые взаимодействуют, прежде всего, по принципу взаимодополнения.

3. Противоречивость любого явления жизни, наличие в одном объекте противоположных свойств, которые могут проявляться в зависимости от места и времени. Сосуществование противоположностей, при котором принцип «или-или» не абсолютизируется, а рассматривается лишь как один из вариантов взаимодействия между частями объекта или отдельными объектами.

ПОЯСНЕНИЕ: Психотип человека, например, отличается проявлением противоположностей: гордость-смирение; любовь-ненависть; вера-скептицизм, каждая сторона которых проявляется по отношению как различных объектов, так и в отношении одного и того же объекта, но в разное время. Например, высокоинтеллектуальный специалист может вести себя как полный «идиот» в условиях, выходящих за рамки его компетенции (например, с женщинами или трудновоспитуемыми детьми он может вести себя крайне неадекватно и совершать глупейшие ошибки). Выражение «ахиллесова пята» - как раз про это.

4. Многослойность и многоуровневость представления об объекте.

ПОЯСНЕНИЕ: многослойна структура потребностей человека: биологические выживания; биологические и социальные потребности вооружённости и защиты; потребность к воспроизводству и подражанию; социальные потребности лидерства, значимости; потребность в общении; потребность в новом, развитии; потребность в благе (истине, добре и красоте).

5. Возможность сконструировать сложное представление об объекте и построить взаимодействие между его составляющими с разрешающей способностью 98, умноженное на 2 в 39 степени!

ПОЯСНЕНИЕ: Модель инструмента управления «Спектроглобус Грибашёва», которая является своего рода объёмной палеткой и иллюстрацией «Спектральной логики», моделирует представление об объекте именно с такой высокой разрешающей способностью.

6. Параллелизм процессов, происходящих в объекте или его частях на различных уровнях организации и на различных планах жизнедеятельности. Параллелизм типов взаимодействия между частями объекта или между объектами.

ПОЯСНЕНИЕ: Человек одновременно живёт на разных своих планах, так как в организме происходят не только физические и химические процессы одновременно, но и биологические, психические. Человек подвергается одновременно внешнему воздействию, как со стороны электромагнитного, гравитационного полей Земли, химического состава атмосферы и пищи, так и со стороны многочисленных обитателей растительного и животного мира, например, со стороны микробов и вирусов; виртуальных факторов, порождаемых воображением, а также - воздействию со стороны социума и общественных отношений.

7. Одна и та же причина порождает целую серию следствий на разных планах и уровнях бытия. Кроме того, никакая причина не связана со своим следствием жёстко и однозначно.

ПОЯСНЕНИЕ: Психический стресс, вызванный «шоковой терапией», может привести не только к повышению кровеносного давления, но и угнетает детородную функцию организма, вызывает длительную депрессию и включает иногда механизм саморазрушения, если не находит своего естественного выхода через активную адаптацию к изменению внешней среды. Очень опасный вирус, способный вызвать болезнь и даже смерть, различными людьми воспринимается по-разному.

8. Относительность любой иерархии в системе признаков объекта, т.к. она носит функциональный, временной или эволюционный характер и может быть заменена на другую последовательность признаков (по некоторому иному критерию иерархичности или значимости).

ПОЯСНЕНИЕ: Хотя считается, что в организме самыми главными органами являются мозг и сердце, смерть может наступить и от потери крови или её заражения, либо в результате повреждения менее важного органа. Хотя многие думают, что информация управляет энергетическим и вещественным обменом в природе и обществе, здесь нет абсолютной иерархии (тем более что любое вещество и энергия несут в себе и информационную составляющую). В бытовом смысле, даже муха может изменить представление слона о мире, если она залезет ему в ухо, а ничтожный винтик-шпунтик может вызвать крупную аварию и разрушение сложнейшей машины. Система ценностей, принятая в одном обществе, не работает в другом (политический лидер или миллиардер, оказавшись среди аборигенов на необитаемом острове, либо в тайге, может утратить не только харизму, свою власть, но и человеческое достоинство; в то же время, трудно иногда воспринимать опытного охотника или следопыта в городских условиях, либо в стенах сугубо «серьезного» государственного учреждения). Примером может служить также смена идеологий или доминирующего типа общественных отношений в процессе развития, когда один главенствующий тип общественных отношений или социальный класс сменяется другим, до этого бывшим второстепенным.

Спектральный подход позволяет разрешить вопрос о первичности-вторичности бытия-материи или сознания-духа в свете старого анекдота: «Армянскому радио задают вопрос: «Что раньше было - курица или яйцо?» Армянское радио отвечает: «Раньше всё было - и яйца, и курица». То есть, если мир вечен, как считают материалисты, то в свете принципа Реди, который был заново сформулирован В.И.Вернадским в 1929 году (Н.Ф. Реймерс. Природопользование. Словарь-справочник. М.: Мысль, 1990) не только «живое происходит только от живого, а между живым и косным веществом существует непроходимая граница», но и дух не сводим к материи, а материя к духу.

Иерархия потребностей Маслоу, принятая в психологии, вовсе не является таковой («пирамидой»), а напоминает, возможно, скорее, «спектроглобус», так как между отдельными потребностями существуют сложные варианты «соотношений» и «взаимоотношений». Ведь даже махровому и грубому материалисту нужен не только хлеб, но и зрелища. Для того, чтобы «только есть», надо уметь производить продукты питания, либо знать, где их можно добыть или, по крайней мере, - украсть. То есть тонкая, информационная составляющая есть у любого грубого объекта, а каким-либо материальным проявлением обладает любое «тонкое» воздействие. А вот соотношение частей в целом объекте может быть как в пользу материального, так и духовного начала, что индивидуально.

Последнее утверждение очень хорошо работает при анализе структуры потребностей конкретного человека, в которой могут преобладать материальные, духовные или социальные составляющие, соотношение которых меняется не только с возрастом, но и зависит от внешней среды и образования человека. Тем не менее, не боюсь утверждать, что уже младенцы имеют весьма чётко заданную структуру потребностей и нравственности, изменить которую почти невозможно. Это, своего рода, потенциальная или «непроявленная» структура, в отличие от уже «проявленной» или актуализированной её части.

Существует заблуждение, что хорошему человеку живётся лучше, чем плохому, так как его совесть чиста. Это справедливо лишь отчасти. Почти ни один преступник-маньяк или тиран не считает себя плохим человеком, имея своё собственное представление о справедливости. В то же время очень многие бескорыстные люди и подвижники всю жизнь страдали не только за себя, но и за весь мир, мучая высокими требованиями, порой, и своё окружение.

Анализируя биографии некоторых политиков и правителей, я невольно задалась вопросом о возмездии и воздаянии за содеянные грехи, но пришла к выводу, что жёсткой, однозначной причинно-следственной связи здесь тоже нет. Возможно, Бог существует и Он действительно всеблаг и справедлив, но от каждого он ждёт подвигов и действий в соответствии с его собственными возможностями и уровнем развития сознания. Если человек живёт не в соответствии со своей собственной структурой потребностей, нарушая внутреннюю гармонию и меру, либо его структура потребностей не вписывается во внешнюю среду, то он будет страдать, а если он, как говорится «на своем месте», то он будет жить с радостью, участвуя даже не совсем в праведных делах.

Человек счастлив, если он следует своей собственной, актуальной, а не навязанной извне структуре потребностей, особенно, если она хорошо вписывается в социум, а не расходится с ним во времени и пространстве. Но при этом он не должен забывать и о структуре потенциальной, стремясь со временем реализовать и её. Во всяком случае, он должен не забывать о своей спектральной целостности и не разрушать её своими неразумными действиями или внешними воздействиями.

Вот почему многие «новые русские» чувствуют себя вполне счастливыми, паразитируя на теле страны и ущемляя потребности других людей (они живут в достаточно полном соответствии со своей собственной спектральной целостностью, структурой потребностей и уровнем нравственности), а многие сверходарённые и высоко сознательные люди, предъявляя к себе и миру высокие требования, не могут чувствовать себя счастливыми и задвинуты в тёмный и холодный угол общественного бытия (их структура личности не востребована временем и пространством – они как бы «не там и не с теми»).

Я бы сравнила актуальную, проявленную структуры человека, с истиной (то есть это то, что сейчас есть и идёт от земли и от разума человека), а непроявленную - с правдой, которая идёт от неба и Бога (смотри «Толковый словарь» В.И. Даля). На Руси когда-то «истина» означала также наличность, наличные деньги («истинник» - капитал).

ВЫВОДЫ:

- Осознайте, наконец, свою спектральную целостность и старайтесь жить по законам света, а не тьмы, который отличается от последней спектральной целостностью.

- Изучите Вашу конкретную актуальную структуру личности и согласовывайте свою повседневную жизнь с нею (живите в истине), но не забывайте о потенциальной структуре (стремитесь к правде), которая должна освещать Ваш путь.

- Не забывайте, что окружающие люди могут отличаться от Вас структурой личности и не отвечать Вам взаимностью в стремлении согласовать свои действия с Вашей структурой.

4. ЕДИНОЕ ПРОСТРАНСТВО ЖИЗНИ.

ОРГАНИЗАЦИЯ ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕННЕГО

ЖИЗНЕННОГО ПРОСТРАНСТВА

Древние и современные, западные и восточные системы знаний, описывая мир и различные проявления жизни, старались найти общие законы их периодизации и ритмизации, основанные на таком общем свойстве единого пространства жизни, как неоднородность. Системы периодизации и стратификации явлений жизни возникали не только в естественных науках: в физике (для элементарных частиц и атомов), в химии (Периодическая система Д.И.Менделеева), в геологии (стратификация отложений), - но и в биологии, экономике и социологии (общественно-экономические формации К.Маркса, экономические циклы Н.Д. Кондратьева), в психологии (например, моральные стадии развития личности Л. Колберга и логические стадии Ж. Пиаже).Древние и современные эзотерические системы и религии имеют свои, иногда открываемые только узкому кругу посвященных, стратификации мира внешнего (макрокосма) и внутреннего (микрокосма), строя на их основе не только иерархию посвящений, но и организацию жизнедеятельности. Согласно одной из этих схем, мир внешний и внутренний имеет следующие планы: 1. Физический (положение тела в пространстве). 2. Эфирный (ощущение, инстинкты). 3. Астральный (чувства). 4. Ментальный (мышление, образы). 5. Каузальный (действия, события). 6. Буддхиальный (принципы, ценности). 7. Атманический (идеалы). Этим планам в йоге и буддизме соответствуют уровни сознания человека, которые достигаются тщательной работой над собой.

Каждый объект нашего мира (атом, химический элемент, клетка, человек, планета, мироздание), с одной стороны, это некая отдельная (автономная) целостность (своего рода, квант или частица жизни), ограниченная временем-пространством своего существования. С другой

стороны, это некая сложная система элементов или составных частей, характеристик целого объекта, каждая из которых находится на вполне определённом уровне своего развития (то есть это – набор, своего рода, «волн»). Через ту или иную составляющую каждый объект вписан в определённый слой или «страту» Единого вещественно-энерго-информационного Пространства Жизни. Плоскостной развёрткой внутреннего пространства жизни объекта является многомерная матрица (в смысле наличия множества характеристик или параметров самого объекта), в которой по горизонтали представлены параметры (характеристики) объекта, а по вертикали - варианты воплощения этих характеристик (их спектры).

Применяя спектральный подход, можно выстроить базовый спектр ПРОЯВЛЕНИЙ Единого Пространства Жизни,которые коррелируются с основными планами жизнедеятельности человека:

1. СМЫСЛЫ. Это идеалы, цели, устремления, как индивидуальные, так и коллективные (т.е. семейные, групповые, государственные, общечеловеческие и т.п.), которые далеко не всегда могут быть осмыслены и выражены вербально (через слово). Не всегда они могут быть «предъявлены» обществу в виде чётких «представлений» и определённых теорий, картин мира. В человеке они существуют, прежде всего, на бессознательном уровне, осмысливаясь на протяжении всей жизни и по частям.

Они могут быть заданы как изнутри (из памяти человека, его жизненного опыта и исходя из сиюминутной жизненной ситуации), так и извне: как социальными группами, так и отдельными индивидами. Идеалы могут быть как общественно полезными, так и вредными; направляющими по пути добра или зла; они могут иметь отношение к различным жизненным сферам - образованию, общественным отношениям, производству и даже потреблению.

2. НОРМЫ: принципы, убеждения, законы, ценности, - на основе которых строятся отношения между людьми и с окружающим миром, как для отдельных людей, так и для малых, больших групп людей (коллективов, корпораций, поселений, государств и народов).

3. ДЕЙСТВИЯ, СОБЫТИЯ, - это, по сути «ВЫБОРЫ», которые осуществляются отдельными людьми и коллективами (или даже неживыми объектами природы), как сознательно, так и бессознательно. Из отдельных действий складывается поведение и образ жизни. Это те «кванты», дискреты непрерывного потока бытия, которые выделяются индивидуальным или коллективным сознанием как «события» и «явления».

4. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ. Это концепции и теории, которые как в логической, так и в образной форме отражают мироустройство, место и роль человека в природе и обществе, модель жизнеустройства, общественные отношения и т.п.

5. ПЕРЕЖИВАНИЯ И ОТНОШЕНИЯ. Это чувства и эмоции, которые составляют жизнь отдельных людей и целых народов. Гнев и негодование, радость и горе, страх и отвага, любовь и ненависть, - всё это хоть и имеет связь с другими составляющими жизни, но играет и самостоятельную, иногда на первый взгляд «бессмысленную» роль, проявляется как бы в невещественной форме.

6. СОСТОЯНИЯ И ПРОЦЕССЫ. Определяют степень и форму включённости живых и неживых объектов в общий поток жизни. Состояния и процессы могут быть как механические или физические, так и психические или социальные. Апатия и безразличие, здоровье и болезнь; разрушение и созидание; взросление и старение; рождение и умирание; развитие и деградация, - всё это в жизни общества не сводимо к переживаниям и представлениям, осуществляется по своим законам и правилам, на которые сознание человека (в т.ч. идеология) также могут влиять, придавая процессам и состояниям свою окраску и оценку, либо задавая, путём «малых воздействий», их ритм и характер.

7. СТРУКТУРЫ. Это как бы «тела» (вещественные и невещественные) людей и организаций, природных и социальных объектов.

ЕДИНОЕ ПРОСТРАНСТВО ЖИЗНИ можно разделить на ИНДИВИДУАЛЬНОЕ и КОЛЛЕКТИВНОЕ, ОБЩЕСТВЕННОЕ. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО имеет отношение к человеку, оно может быть как ВНЕШНИМ, так и ВНУТРЕННИМ ПРОСТРАНСТВОМ.

ВНУТРЕННИМ ПРОСТРАНСТВОМ ЖИЗНИ я называю внутренний мир человека, то есть полный набор его составляющих и связей между ними. Для описания его организации можно применять различные подходы. Я же предлагаю для этого использовать «Спектроглобус Грибашёва».

Можно выделить 7-мь базовых измерений или планов индивидуального (внешнего и внутреннего) пространства жизни человека: 1. Биологический план. 2. Физиологический план. 3. Психический план. 4. Деятельностно-волевой план. 5. Социальный план. 6. Интеллектуальный план. 7. Морально-нравственный план.

Эти измерения пространства жизнедеятельности человека отчасти соответствуют спектру основных человеческих потребностей: 1. Биологические потребности выживания. 2. Биологические и социальные потребности вооружённости и защиты. 3. Потребности воспроизводства и подражания. 4. Социальные потребности лидерства, значимости, власти. 5. Потребность быть среди людей, в общении. 6. Потребность в новом, информации. 7. Потребность в благе (истине, добре и красоте).

Жизненные «выборы» человек осуществляет, прежде всего, под воздействием своего конкретного уровня нравственности, которая имеет ту или иную доминанту избирательности, основанную на таких проявлениях жизни, как: 1. Нужда. 2. Страх, безопасность 3. Влечение, интерес. 4. Выгода, корысть. 5. Польза, долг. 6. Стремление к новому, развитию. 7. Жалость, сочувствие.

На первом этапе организации (регуляции) пространства жизнедеятельности достаточно осознать, что внутренний и внешний мир человека многомерен и неоднороден, то есть по различным своим измерениям и внешним связям человек находится на разных уровнях развития, что создаёт иногда большую путаницу и проблемы. Вот почему дискуссия политиков в Государственной Думе или в СМИ человеку с небольшой разрешающей способностью восприятия напоминает «дурдом». Подобная нелестная оценка характеризует и самого критика - где-нибудь на базаре или на собрании кооператива ведёт он себя наверняка также «нелогично», опираясь на стихийные, случайные оценки и мнения.

Например, если к власти приходит социально незрелый человек с низким интеллектом, то он невольно «подравнивает» и всё своё окружение, решая большинство проблем за счёт силы и других биологических составляющих своей личности. Молодые по паспорту парни, прошедшие войну в Афганистане или в Чечне, имеющие зрелый психический и социальный возраст, могут иметь невысокий социальный статус и быть орудием в руках людей с низким уровнем нравственности и интеллекта. Так спектральный подход к анализу явлений жизни может помочь понять поведение разных людей, распутать многие несуразности, отличить мнимое от реального в нашей жизни.

ВНЕШНЕЕ ПРОСТРАНСТВО ЖИЗНИ имеет не только природно-биологические измерения, но и социальные, которые в настоящее время «разрабатываются» особенно активно. Можно выделить следующие уровни организации социального пространства: 1. Человек. 2. Семья. 3. Община. 4. Предприятие, организация. 5. Поселение. 6. Страна. 7. Человечество.

Для организации данных уровней социального пространства можно сформулировать необходимые и достаточные факторы благополучия, спектр которых включает как вещественные, так и духовные составляющие.

Благополучие человека складывается из факторов:

1. Здоровье. 2. Безопасность. 3. Условия жизни, удобства. 4. Деятельность, труд. 5. Дружба, любовь. 6. Перспектива, смысл жизни. 7. Ощущение счастья и целостности бытия.

Благополучие семьи - из факторов: 1. Наличие средств существования, сбережений. 2. Отдельная квартира, дом, имущество. 3. Достаток, уют. 4. Дети. 5. Психологический климат, хорошие отношения с родными, друзьями. 6. Свободное время и содержательный досуг. 7. Сплочённость семьи (общие жизненные ценности).

Благополучие общины включает в себя: 1. Наличие общей и достаточной территории. 2. Защищённость и определённость правового и социального статуса. 3. Общий уклад жизни, общие потребности и интересы. 4. Совместная жизнедеятельность. 5. Межсоседская (межсемейная) кооперация. 6. Общественное мнение. 7. Общественное самоуправление.

Благополучие предприятия или организации определяется спектром: 1. Ресурсы (помещение, время, финансы). 2. Техника безопасности, охрана труда. 3. Средства производства (оборудование, технологии, информация). 4. Продукция и её сбыт. 5. Производственные (социально-трудовые) отношения. 6. Квалифицированные кадры. 7. Система управления предприятием (руководство, стратегия развития).

Благополучие поселения складывается из следующих элементов: 1. Ресурсы поселения (в т.ч. бюджет). 2. Обеспечение общественного порядка. 3. Хозяйство: коммунальная сфера, транспорт, связь. 4. Финансово-промышленная деятельность. 5. Общественные отношения. 6. Социальная инфраструктура и кадры. 7. Система управления поселением.

Благополучие страны обусловлено: 1. Природной средой (территория, климат, экологическая ситуация). 2. Системой национальной безопасности (внутренняя и внешняя; территориальная, экономическая, информационная). 3. Производительными силами. 4. Кредитно-финансовой системой. 5. Гражданскими отношениями. 6. Населением и его качеством (демографическая ситуация, образованность). 7. Системой государственного управления.

Благополучие человечества (планеты в целом) невозможны без факторов: 1. Благоприятной космической среды. 2. Отсутствия природных и техногенных катастроф, войн. 3. Сохранения биосферы. 4. Круговорота вещества, энергии и информации в природе и обществе. 5. Гармоничных международных отношений и отношений между природой и обществом. 6. Перспективы устойчивого развития. 7. Разумной (ноосферной) парадигмы управления.

Чтобы разумно распределить имеющиеся ресурсы (время, жизненную силу, финансы) между отдельными слагаемыми благополучия на каждом уровне социума, надо знать наличную структуру этого уровня, а также иметь представление о том, в какое состояние она переходит.

Если система деградирует, то увеличивается доля «низкочастотных» слагаемых спектра и уменьшается доля «высокочастотных» и относительно менее «материальных». Например, в нашей стране наряду с потребительской непомерно разрослась роль охранительной и защитной деятельности («низкие частоты»), а также - роль финансово-кредитной и посреднической (распределительной) деятельности. Зато роль образования, науки и адекватного управления («высокочастотные» факторы) резко снизилась. Вот и превращается наша жизнь в сплошных казаков-разбойников - одни воруют и мошенничают, а других их ловят (число тех и других резко возрастает). Потеря спектральной целостности, как условия оптимальной жизнедеятельности, приводит к хождению по кругу и деградации.

Древние называли человека микрокосмом, который подобен макрокосму, то есть миру внешнему. Но проводить чёткую грань между внутренним и внешним миром по мере развития информатизации и метатехнологий всё труднее.

«Мир Вам», - говорят человеку, когда желают ему добра, - и это пожелание подтверждает, что каждый человек как бы состоит из мира.

Древние и современные религиозно-философские системы много и подробно рассматривают этот вопрос, заостряя особое внимание на механизме трансформации внутреннего во внешнее и, наоборот, а также - на изменении состояния сознания, возникающем при этом.

Процесс «выворачивания», трансформации внутреннего пространства жизни во внешнее и, наоборот, происходит не только в момент рождения и смерти, во сне, при болезни и алкогольном опьянении, но и при любом событии, которое сильно нарушает привычный распорядок жизни человека. Многие тягостные состояния, связанные с потерей близких людей, судьбоносными политическими событиями (распад СССР, например, или пожар на Останкинской телевизионной башне), поначалу кажутся обычному человеку «дурным сном». Иногда проходит значительное время прежде, чем он возвращается в прежнее состояние сознания, но при этом опыт прошлого становится частью его бессознательного.

Исследователи изменённых состояний сознания (американский психиатр Джон Лилли или Ч. Тарт, С. Гроф, как и другие) не раз описывали и «картографировали» всё разнообразие состояний сознания - от самых «райских» ощущений до самых «адских», от состояния «озарения» и «единения с Космосом», состояния сильной любви и огромной радости (т.е расширения сознания) до сильной ненависти, горя, зацикленности на своём конечном бытие и затерянности в огромном и бессмысленном мире. Говорить о «высших» и «низших» состояниях можно лишь условно, так как в различных социальных группах и в разных культурах (например, в среде религиозных деятелей, хиппи, людей с обыденным рациональным сознанием) шкала оценок различна.

5. УРОВЕНЬ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА КАК ДОМИНАНТА

ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С МИРОМ

На основе широкого обобщения восточных и западных типологий человека и наблюдений автора, можно осуществлять типологию людей (или даже коллективов) на основе их УРОВНЕЙ СОЗНАНИЯ.

УРОВЕНЬ СОЗНАНИЯ можно определить как устойчивую систему взаимоотношений человека (или группы людей) с внутренним и внешним миром (или жизненным пространством), которая выражается через предпочитаемые идеалы, жизненные ценности, преобладающие потребности и возможности, доминанты выбора, поведения и мыследеятельности (сознательно-бессознательной деятельности).

По целому набору признаков можно выделить семь основных уровней сознания людей: 1. Стихийный (или хаотично-аморфный). 2. Обособленный (или изолированный). 3. Зависимый, конформистский (или «околовластный»). 4. Самоутверждающийся. 5. Сотрудничающий (или коллективистский). 6. Творческий. 7. Подвижнический.

Каждый конкретный человек, с одной стороны, довольно устойчиво тяготеет к тому или иному уровню сознания, а, с другой стороны, структура его личности содержит проявления всех основных уровней сознания, хотя индивидуальное их соотношение зависит как от условий жизни, ситуации, так и от возраста. То есть, несмотря на спектральную целостность сознания, оно всегда доминантно, то есть при взаимодействии с миром устойчиво включается определённый стереотип оценки ситуации и поведения.

Существует множество комбинаций отдельных характеристик 7-ми уровней сознания людей между собой, которые задают свои правила поведения в ординарных и в экстремальных жизненных условиях. Каждый уровень сознания имеет свои преимущества и свои ограничения, которые наиболее остро проявляются в определённых условиях.

СТИХИЙНЫЙ уровень сознания направляется, в основном, инстинктами и безусловными рефлексами человека, которые призваны стабильно обеспечивать удовлетворение биологических потребностей и индивидуальное выживание. Он обладает достоинством - врождённой целесообразностью, запрограммированностью. Это хорошо в условиях постоянства среды, но плохо в быстро меняющемся мире или тогда, когда надо пренебречь малым, чтобы приобрести большее, пожертвовать жизнью ради высшего идеала или бессмертия души, так как инстинкты плохо подконтрольны разуму и обладают стихийной неизбежностью проявления, автоматизмом.

ОБОСОБЛЕННЫЙ уровень сознания направляется, в основном, условными рефлексами, и его назначение - защита и научение человека, так как он обладает строгой избирательностью, осторожностью, терпеливостью. Но он может мешать, например, проявлять солидарность с другими в нужный момент, либо перекрывать борьбу и соревнование, так как имеет следующие недостатки: зажатость, апатию, ограниченность, боязливость, мелочность.

ЗАВИСИМЫЙ уровень сознания направляется стереотипами сознания и социальными стереотипами, позволяет экономить энергию и прекрасно вписываться в окружающую среду, что хорошо в привычных условиях и тогда, когда надо проявлять солидарность. Основные достоинства данного уровня сознания: исполнительность, солидарность, уместность, приятность в общении. Зато этот уровень сознания плох, когда надо быстро переоценить ситуацию или вступить в борьбу, так как у него есть недостатки: безынициативность, «околовластность» (угодничество), потребительство, безучастность, привязка к стабильности и склонность к гедонизму и комфорту.

САМОУТВЕРЖДАЮЩИЙСЯ уровень сознания направляется активизацией подсознания, что позволяет мобилизовать энергию в условиях изменения условий существования или во время борьбы, так как он обладает нужными качествами: волей, напором, убеждённостью, самостоятельностью. Но в условиях рутины, длительного созидания в коллективе этот уровень сознания обнаруживает свои отрицательные качества: срывы, агрессию, самомнение.

СОТРУДНИЧАЮЩИЙ уровень сознания направляется во многом рациональным умом человека, что позволяет делать трезвую оценку ситуации и проявлять лучшие качества: участливость, коллективизм, деловитость, честность, ответственность, рассудительность, - в условиях длительного созидания в коллективе. Зато в условиях соревнования и прорыва в будущее могут проявиться недостатки этого уровня сознания: отсутствие непосредственности, суета и загруженность обязательствами, опека и навязчивая помощь, оглядка на коллектив.

ТВОРЧЕСКИЙ уровень сознания направляется, по-видимому, интуицией и озарённым умом. Его доминирующая роль в жизни - опережающее отражение действительности, поиск новых решений, что хорошо в условиях изменения условий существования и при поиске новых решений, так как он обладает достоинствами: самобытностью, творческим воображением, увлечённостью и целостным видением объекта исследования. Но и у него есть недостатки: творческая одержимость, зацикленность на своём, иногда - отсутствие самокритики, неупорядоченность, излишний индивидуализм и избыточная активность, даже, порой, неуместность в условиях рутины и в привычных условиях существования.

ПОДВИЖНИЧЕСКИЙ уровень сознания направляется сверхсознанием и сверхразумом человека, коллективным сознанием и коллективным бессознательным. Он может определять общую стратегию развития и обладает качествами: бескорыстием, жертвенностью, что является достоинствами в условиях глобальных катастроф, поисков новых выходов и угрозы общественной безопасности. Зато в условиях ординарных или борьбы за выживание, при агрессии окружающей среды этот уровень сознания может проявить слабые свои стороны: неуместность, не умение пользоваться радостями жизни, неразборчивость в окружении и не избирательность в жертвенности.

Понимание достоинств и недостатков отдельных уровней сознания человека, как и осознание своей спектрально-целостной природы, может помочь каждому человеку не только выжить в разных условиях, но и оптимизировать своё взаимодействие с внешней средой в конкретной ситуации.

При этом каждый последующий уровень сознания как бы отрицает доминанту предыдущего уровня. Чтобы преодолеть стихийность восприятия мира, надо закрыться и сконцентрироваться на себе; чтобы преодолеть обособленность и зажатость, надо присоединиться к кому-то (более самостоятельному и властному, авторитетному, начать ему «служить», стать его учеником и исполнителем); чтобы развиваться дальше - нужна самостоятельность и самоутверждение, личная ответственность, преодоление зависимости; чтобы перейти к сотрудничеству, надо ограничить свою «самость» и свободу; чтобы стать творческим, надо вновь обособиться от других; чтобы стать подвижником, надо пожертвовать даже творчеством и раствориться в окружении. Индивидуальное и коллективное начало в человеке, при этом, проявляют себя на разных уровнях сознания по-разному.

Вполне вероятно, что каждый последующий уровень сознания обладает большим запасом свободной энергии и свободой воли по сравнению с предыдущим, то есть способен больше этой энергии тратить на совершение социальной работы и внутреннюю организацию. (Предстоит разобраться, за счёт чего это достигается).

Существует определённая аналогия между уровнем сознания человека и социально-экономическими формациями, укладом жизни, к которым он невольно тяготеет. (Н.И. Шелейкова. Герои нашего времени, Спектр политических сил и Русская идея, М.: «Талицы», 1996). Так, сотрудничающий уровень сознания как бы соответствует социализму, а соперничающий - капитализму. Ритуально-иерархические отношения, принятые иногда в партиях и движениях, провозглашающих даже высокие социальные идеалы, не вяжутся с ними, а соответствуют, скорее, феодальной или даже рабовладельческой формации.

Человек должен в пределе достичь некой целостности, проработав последовательность уровней сознания, что достигается не строго линейным движением «вперёд», а за счёт проработки как бы многомерной матрицы, которая описывает его внутреннее пространство жизни, а уровень сознания выражается через необходимые и достаточные свойства человека: интеллект, поведение, уровень воли, ценностные ориентации, идеалы.

Если человек попадает в социальную среду, не соответствующую его действительному уровню, то он вынужден мимикрировать, лгать и подстраиваться под других, либо может предельно замкнуться в себе. Для окружающих такие неуместные люди невольно являются «пятой колонной», которая в некоторых условиях может проявить свой созидательный, развивающий или разрушительный, деградационный потенциал. Но для этого нужна некоторая «критическая масса» людей с несоответствующим окружению уровнем сознания.

Разрушение СССР во многом объясняется недооценкой фактора разнообразия уровней сознания людей и рассогласованием между внутренними убеждениями и требованиями господствующей идеологии. Когда высшие идеалы «нахлобучивались» на неподготовленные головы, люди не успевали проработать на практике предыдущие этапы развития сознания, как бы соответствующие социально-экономическим формациям, предшествующим социализму и коммунизму. Эти «хвосты» или «белые пятна» в развитии не только включались в определённых условиях, но могли отбросить назад в развитии своих носителей навсегда. Если человек активно сопротивлялся и не хотел проработать их (не хотел в рынок, т.е. в капитализм), то получался как бы «колосс на глиняных ногах», то есть формировались благие устремления и принципиальность без бойцовских качеств и прагматизма, так как нельзя прийти к нормальному сотрудничеству, партнерству или творчеству (они как бы соответствуют социально-экономическим формациям социализма и коммунизма), не приобретя службизма, исполнительской дисциплины и последующего самоутверждения (соответствуют феодальной и капиталистической формациям).

У автора есть подозрение (эту гипотезу пока нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть), что в мире действует своего рода закон сохранения пространства, то есть соотношение уровней сознания, выраженное в неких условных энерго-информационных единицах, во все времена остаётся неизменным. Образно говоря, если коммунистическая формация изгоняется из общественной жизни общества, то уровень сознания, соответствующий ей, проявляется в отдельно взятом коллективе, либо семье, в определённых условиях.

Уровень сознания задаёт модель восприятия окружающего мира, что обуславливает не только «квантование» непрерывного потока бытия (выделение «дискрет», «квантов» жизни, как значимых для данного индивида СО-БЫТИЙ), но и отношение к происходящему (оценку, в частности, социально-политических событий: «Кто виноват?», «Что делать?», «Кто будет делать?» и т.п.).

Доминанта выбора, задаваемая уровнем сознания человека, хорошо иллюстрируется не только оценкой политических и других событий, но и выбором, например, методов лечения и объяснением болезни вообще. Дело в то, что разные методы лечения по-разному воздействуют на те или иные тела человека.

Исходя из спектрально-целостного подхода к человеку, надо лечить весь организм, но с учётом слабых и сильных составляющих этой целостности. Почти все западные методы лечения сосредоточены на лечении физического тела (хирургия, лечение таблетками), отчасти - эфирного (физиотерапия, здоровый образ жизни) и астрального (психоанализ). Наблюдается целый ряд несуразностей при этом - например, астральное тело, попадающее под ведение психиатрии, лечат, чаще всего таблетками.

Восточная медицина и её современные производные всегда уделяли большое внимание воздействию на эфирное тело (иглоукалывание и рефлексотерапия, воздействующие через акапунктурные точки тела на перераспределение энергии в человеке по энергетическим каналам), большое значение придавалось цветотерапии и музыкальной терапии, воздействующих, прежде всего, на астральное тело человека. Влияние на более тонкие тела человека было в ведении лишь Учителей основных религиозно-философских школ и их жрецов, священнослужителей.

Отрадно осознавать, что сейчас в России на базе восточных учений, астрологии появилось множество оздоровительных систем, которые лечат не только каузальное тело (карма-терапия), но буддхиальное и атманическое. Заболев, человек с развитыми тонкими телами, уже не бежит к врачам, не глотает случайные таблетки, а старается осмыслить свои глубинные проблемы, очищает физическое тело голоданием, а более тонкие тела - молитвой и покаянием. В зависимости от развития тех или иных тел (их структура может быть исследована на основании гороскопа, карты рождения с учётом их проработки), конкретный человек должен выбирать и стратегию, тактику оздоровления.

Более того, далеко не каждому человеку надо подвергать себя внешним экзекуциям, вытекающим из несовершенства нынешней медицины, подвергая себя многочисленным анализам и процедурам, которые работают не на его здоровье, а на систему здравоохранения, невольно подпитывая её энергией пациентов. Самоутверждающийся уровень сознания требует, к тому же, чтобы человек преодолел болезнь сам, минимально опираясь на внешнюю помощь и не допуская в свой организм активного внешнего вмешательства.

6. ПЛАВИЛЬНЫЙ КОТЕЛ ЗЕМНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ С РАЗНЫХ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ И ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ В НЕМ

Нынешний социально-политический и экономический кризис в России, как и его причины, никого почти не оставляет равнодушным к проблеме, как выжить в этом мире, какие выбрать жизненные ориентиры и где взять энергию, волю и знание для этого. Но первое, что надо признать каждому ищущему: НЕТ ЕДИНОЙ И ОБЩЕЙ ПАНАЦЕИ ОТ ВСЕХ БЕД, как и НЕТ даже ОБЩЕГО МНЕНИЯ, ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НА ПРОИСХОДЯЩЕЕ.

То, что для простых людей - задержка зарплаты и пенсий, для профессионалов-экономистов - средство борьбы с инфляцией, соблюдение бюджетной политики; то, что для одних - обнищание масс при неоправданном обогащении меньшинства, то для других - неумение зарабатывать деньги. То, что для одних - разрушение системы образования и здравоохранения, для других - проявление конкуренции и реализация возможности самим выбирать врачей и учителей, систему образования и здравоохранения; то, что для одних - борьба за справедливое распределение общенародного достояния и богатств, для других - нелепая революция, стремление к уравниловке и неэффективное использование собственности. То, что для одних - стабильность, то для других - сохранение неправедно накопленных преимуществ и отсутствие развития. То, что для одних - формирование гражданского общества и системы самоуправления, то для других - нелепое политиканство и борьба за власть, в которой стыдно принимать участие. То, что для одних явилось трагедией и распадом великой державы, то для других - лишь «парад суверенитетов» или даже распад «тюрьмы народов»...

Люди могут спорить до хрипоты иногда по поводу оценки одного маленького события, открывая в нём всё новые и новые грани и стороны, подобно тому, как в известной притче о слоне, слепцы, ощупывая различные части его тела, формировали своё представление о целом. Будто бы невидимое колесо времени поворачивается к разным людям различными своими частями, но никто и никогда не увидит Того, Кто это колесо вращает.

Второе, что надо понять ищущему ответ, это то, что всегда ЕСТЬ БОЛЕЕ СИСТЕМНОЕ И ЦЕЛОСТНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПРИСХОДЯЩЕМ, которое может быть присуще лишь некоторым людям или социальным группам.

Если систематизировать большинство точек зрения на происходящее в стране и в мире в целом, то можно выделить 7-мь основных ПЛАНОВ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ, на каждом из которых есть свое понимание ЧТО ПРОИСХОДИТ?

1. БЫТОВОЙ или БИОЛОГИЧЕСКИЙ план. На нем ПРОИСХОДИТ резкое изменение условий существования, а индивидуальная структура потребностей подвергается изменению из-за невозможности их удовлетворять в прежнем объёме и в прежнем соотношении.

2. ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЙ план. На нём наблюдается резкий рост угроз индивидуальному и коллективному существованию из-за роста преступности, терроризма, негативных факторов научно-технического прогресса, усложнения жизни вообще.

3. ВЛАСТНЫЙ или ПОЛИТИЧЕСКИЙ план. На нём происходит дальнейшее отчуждение людей от системы власти при отсутствии контроля за ней.

4. ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫЙ план. На нём мы наблюдаем, что при дальнейшем совершенствовании инструментария исследования и средств контроля за объектом (как техническом, так и методическом, методологическом), часто происходит потеря целостности представления о нём, контроль над ним утрачивается.

5. ОБЩЕСТВЕННЫЙ (СОЦИАЛЬНЫЙ) план. Происходит распад прежних общественных связей, отчуждение людей друг от друга, а новые связи возникают тяжело и не всегда удовлетворяют людей.

6. ЦЕННОСТНО-ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ план жизнедеятельности. Здесь наблюдается потеря прежних жизненных ориентиров при сомнительности ценностей нынешних. Растёт стресс, информационная и психологическая нагрузка на индивида.

7. ГЛОБАЛЬНЫЙ или САКРАЛЬНЫЙ план. Его можно, наверное, с полным основанием назвать «плавильным котлом земных цивилизаций». Наиболее системно мыслящие эксперты и аналитики предполагают, что таким образом формируется новая парадигма управления природой и обществом.

Попытки различных людей делать привычные оценки: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» заведут нас в дебри несогласованности строителей Вавилонской башни, если мы опять не прибегнем к обобщению на основе выделения 7-ми основных УРОВНЕЙ СОЗНАНИЯ людей, каждый из которых имеет основную доминанту социального поведения (см. предыдущую часть). Повторю ещё раз: все 7-мь уровней присущи изначально каждому человеку и обществу в целом, - но они в каждом конкретном случае создают причудливую смесь признаков, по необходимому и достаточному набору которых человека можно отнести к тому или иному уровню сознания, который он устойчиво проявляет в данный момент или в данном месте.

На каждом из 7-ми уровней сознания - своя оценка «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?», поэтому для того, чтобы приблизиться к «абсолютной истине», надо ввести МИШЕНЬ или систему координат оценивающего (знать его уровень сознания и соотносить его с его оценкой).

1. СТИХИЙНЫЙ уровень сознания. Доминанта поведения - непостоянство, зависимость от среды. Виноватыми представляются, как правило, конкретные люди и жизненные обстоятельства. Основные действия - индивидуальные усилия, труд (пусть малопроизводительный, ручной, но зато конкретный и дающий мгновенный или гарантированный результат - это может быть и сбор бутылок, и розничная торговля, и личное подсобное хозяйство, и даже - мелкое или крупное воровство и попрошайничество). В некоторых случаях люди этого уровня ограничиваются изменением структуры своих потребностей, приспосабливая её к изменившимся условиям жизни, что, конечно, нельзя делать до бесконечности, не разрушая себя и окружающую среду.

2. ОБОСОБЛЕННЫЙ уровень сознания. Домината поведения - изоляционизм, неприсоединение к другим. Виноватой представляется общая ограниченность возможностей человека при неправильной направленности его воли. Предлагается уповать на Бога, смиряться и адаптироваться к обстоятельствам, выполнять общечеловеческие заповеди, следовать основным религиозным догматам. В некоторых случаях - изучать опыт других людей, прошедших через те же испытания и трудности.

3. ЗАВИСИМЫЙ уровень сознания. Доминанта социального поведения - несамостоятельность, конформизм. Виноваты, как правило, скрытые и явные враги, противники, «козёл отпущения». Для того чтобы выжить предлагается либо служить сильным и победителям, работать на существующую власть, либо идти во власть самим, не меняя её. Для этого приходится осознать свои жизненные интересы, объединиться с подобными себе людьми и бороться за власть разнообразными способами.

4. САМОУТВЕРЖДАЮЩИЙСЯ уровень. Доминанта поведения - экспансия, независимость. Винят, как правило, несовершенство нашего знания о мире, инструментария в широком смысле слова (концепций, законов, техники, «прогресса»). Предлагается совершенствовать инструментарий, методологию исследования, обобщать знания и науки, создавать целостную картину мира.

5. СОТРУДНИЧАЮЩИЙ уровень. Доминанта поведения - кооперация, солидарность. Виновата, в основном, система общественных отношений. Предлагается менять их, как в процессе производства, так и в процессе распределения и потребления. Прежде всего, кооперировать усилия людей и выстраивать их взаимодействие по принципу взаимопомощи и со-развития.

6. ТВОРЧЕСКИЙ уровень сознания. Доминанта - творчество, развитие, изменение. На этом уровне упрекают, чаще всего, самого человека, его несовершенство. Предлагается все проблемы решать за счёт совершенствования самого человека, его воли и нравственности, развивать его творческие способности, непрерывно учиться, познавая себя и мир.

7. ПОДВИЖНИЧЕСКИЙ уровень. Доминанта - самозабвенность, сострадание к другим. «Виноваты», прежде всего, глобальные космические и планетарные процессы, которые требуют от человека иногда непосильных усилий в развитии и трансформации. Поэтому человек должен, по возможности, понять смысл истории и эволюции, найти в этих процессах своё собственное место и развиваться вместе с окружающим миром. Делать это он может, с одной стороны, изучая и обобщая прежние знания, а, с другой стороны, добывая принципиально новые знания индивидуальными усилиями и через Учителей.

Можно сформулировать ряд ПРАВИЛ ПОВЕДЕНИЯ, соблюдая которые человек может не только лучше сохранить себя в «плавильном котле земных цивилизаций», достойно принять его вызовы, но и не упустить свой шанс к развитию и достижению высоких уровней сознания. У Бога и Природы, по-видимому, своя (во всяком случае, «нелинейная») логика, так как они, с одной стороны, стараются выжать из человека всё, что возможно по максимуму, не заботясь о его сохранности и гармонии. А, с другой стороны, у человека есть не только свобода воли выбрать траекторию и методы саморазвития и сборки «частей в целое», но и уловить хоть отчасти «промысел Божий», то есть понять его логику развития. В данном вопросе можно предложить читателям овладеть «Спектральной логикой» В.П.Грибашёва, которую он называет ещё «ТЕОМЕТРИЕЙ», предполагая (не без оснований), что он своим «СПЕКТРОГЛОБУСОМ» как бы моделирует в определённом символическом, цветовом языке универсальный алгоритм организации природы и общества на различных их уровнях. Используя лишь элементы его методологии, автор описывает как уровни сознания людей, так и формулирует 7-мь основных правил поведения в «плавильном котле земных цивилизаций».

ПРАВИЛО 1. НЕОБХОДИМОСТЬ БЫТЬ ВЕРНЫМ СЕБЕ, СЛЕДОВАТЬ ПРАВДЕ И ИСТИНЕ. Выполнять это правило не так-то просто. Во-первых, надо знать хоть отчасти самого себя и совершенствовать это знание не только на основе учения древних, но и с учётом современных достижений религиозного опыта, психологии и информатики. Во-вторых, надо иметь желание и смелость следовать своей внутренней правде не только на сцене (как учил режиссер К.С. Станиславский), но и в жизни, что иногда даже не безопасно (во всяком случае, причиняет массу неудобств себе и другим). В-третьих, надо сообразовывать это правило со всеми последующими, которые налагают на него свои ограничения и требования.

Начнем с первого. Наша спектрально-целостная модель личности рассматривает человека не просто в единстве материального и духовного; сознательного и бессознательного; биологического и социального; потребностей и возможностей и т.п., но и пытается определить необходимый и достаточный спектр составляющих личности. Например, это спектр потребностей: 1) биологические потребности выживания; 2) биологические и социальные потребности защиты и вооружённости; 3) воспроизводства, подражания; 4) лидерства, значимости, власти; 5) потребность в общении; 6) потребность в новом, творчестве, развитии; 7) потребность в благе (в истине, добре и красоте). Структура этих потребностей меняется не только от человека к человеку, но и зависит от места и времени.

«Жить по правде», на наш взгляд, означает жить в соответствии со своей индивидуальной структурой потребностей и с учётом требований окружающей среды. При этом можно различать потенциальную, не проявленную до конца, (как бы данную Природой и Богом) структуру потребностей, и актуальную, проявленную и уже реализованную структуру.

ПРАВИЛО 2. НЕОБХОДИМОСТЬ ПРИНЯТИЯ МИРА.

Учитель П.К.Иванов всегда говорил «ПРИНИМАЙ», имея в виду, прежде всего, во многом деструктивные факторы окружающей среды: голод, холод, физическую нагрузку. Это правило можно перенести и на социальную среду.

Но на практике довольно сложно установить благоприятный баланс открытости-закрытости, дерзости-смирения, самодостаточности и притяжения. Граница «Я-МИР» обнаруживается посредством либо недостатка, либо избытка положительных и отрицательных эмоций, которые испытывает человек. Нельзя что-то отвергать только на основе отрицательных эмоций (надо уметь их интерпретировать адекватно и многовариантно), либо принимать только то, что захватывающе интересно и приятно. Иногда, на первый взгляд, ненужное и лишнее даёт единственный шанс, использовать который мешает раздражение и неприятие; порой самое любимое и приятное уводит в лабиринт бесполезного, вредного и опасного.

ПРАВИЛО 3. НЕОБХОДИМОСТЬ УЧАСТИЯ В ЖИЗНИ И НАХОЖДЕНИЕ СВОЕГО МЕСТА.

Опять обратимся к советам П.К.Иванова: «Найди своё место в Природе. Оно никем не занято и не покупается ни за какие деньги». Исполнить это предписание можно лишь при условии соблюдения верности самому себе и необходимого принятия мира.

Для исполнения этого предписания нужно, во-первых, достаточно знать о мире, его структурных и иерархических уровнях, о взаимодействии его частей, «коридорах общения». Во-вторых, надо не бояться перемещаться в этом мире в прямом и переносном смысле, включая и моделирование внутреннего пространства, овладение множеством оттенков его неоднородности. В-третьих, надо принять свой крест, то есть выполнять своё, а не чужое предназначение в этом мире, если даже оно не популярно, не выгодно. Это, своего рода, нахождение баланса потребностей и возможностей, частного и общего.

ПРАВИЛО 4. НЕОБХОДИМОСТЬ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ И ОБМЕНА.

По сути, это поиск баланса личного и коллективного интереса и выбор форм обмена и взаимодействия в каждом отдельном случае. Это и баланс пассивного и активного начала в человеке (стремления к самореализации любым способом и необходимостью «воздержания от самореализации» ради других и целого). Это понимание ограниченности, частности своей власти и собственности, которая может мешать нормальному взаимодействию и обмену, может превратиться в узурпацию воли других и средство вытеснения воли и собственности коллективной и общественной.

Выжить в нынешних условиях можно лишь не закрываясь в себе, а кооперируясь с соседями, друзьями по принципу оживления обмена по типу «потребности-возможности». Нужно создавать социальные диспетчерские, которые помогут людям не только найти работу и партнёра, но и научиться по-иному смотреть на мир, осваивать чужой опыт выживания. Природа и Бог, возможно, посылают нам испытания, прежде всего для того, чтобы мы осуществляли нужную «сборку частей в целое», а для этого надо уметь концентрировать информацию и коммуникации, то есть заниматься целым спектром проблем, брать человека как целое, а не как представителя той или иной профессии, исполнителя той или иной социальной роли.

ПРАВИЛО 5. НЕОБХОДИМОСТЬ ОРГАНИЗОВАННОГО РАЗНООБРАЗИЯ.

Это и баланс социальных ролей человека: семейных, общественно-политических, профессиональных, возрастных, национальных и т.п. Это и баланс структурных уровней социума: личность, семья, община, предприятие, поселение, государство, человечество. Каждому из этих уровней конкретный человек должен отдать и пожертвовать часть своих материальных средств, времени, энергии. «Сборка частей в целое» всегда индивидуальна, но она неизбежна. То же - для основных видов человеческой деятельности, в каждом из которых человек должен обрести себя, не зацикливаясь на чём-то одном. Это 1) потребительская деятельность, 2) защитная деятельность, 3) производственная, 4) распределительная, обменная, 5) исследовательская, 6) образовательная, 7) управленческая.

Разнообразие должно быть НЕОБХОДИМЫМ И ДОСТАТОЧНЫМ, но не избыточным для того, чтобы обеспечивать развитие, а, с другой стороны, быть организованной целостностью, в которой есть взаимосвязи между составляющими.

ПРАВИЛО 6. НЕОБХОДИМОСТЬ РАЗВИТИЯ И ИЗМЕНЕНИЯ.

Реализуется через поиск баланса функционирования и развития, изменения и сохранения, цели и процесса, разрушения и созидания, прошлого, настоящего и будущего.

Необходимость трансформации всех объектов мира, которая не всегда заканчивается их преображением (иногда наблюдается и распад, уничтожение) - очень болезненное требование. Говоря о стабильности в современном мире, чаще всего, пытаются пренебречь развитием и изменением. Лишь общественная установка на «содействие в развитии друг другу» с учётом конкретного уровня сознания и потенциала развития может уменьшить боль от утраты накопленных преимуществ («Эффект Матфея» в социологии). Необходимость развития и изменения диктует добровольный отказ от гомеостаза, накопленных преимуществ, возвышение потребностей и самоограничение возможностей.

ПРАВИЛО 7. НЕОБХОДИМОСТЬ РАДОСТИ ЖИЗНИ И УДИВЛЕНИЯ, НЕОПРЕДЕЛЁННОСТИ (своего рода БАЛАНС ЛОГИКИ УМА И ЛОГИКИ ЖИЗНИ).

Достигается балансом необходимого и случайного, полезного и бесполезного. Если человек всё время что-то и кому-то «должен» и живёт только категориями необходимого и полезного, закрывая дорогу для ситуации «А вдруг!», то он не только утрачивает радость жизни и превращается в абстрактную схему, но и останавливается в развитии.

Прямолинейное движение к цели не всегда целесообразно. Мир объёмен, поэтому «линейная логика жизни» может противоречить «логике жизни».

Радость утрачивается, если не выполняется или часто нарушается то или иное предыдущее правило. Но она утрачивается, если то или иное правило выполнять слишком буквально, если не делается из него исключение.

7. ПРОТИВОРЕЧИЯ И КОНФЛИКТЫ

«Над кем смеетесь - над собой смеётесь»

Н.В.Гоголь: «Ревизор»

Одним из условий формальной логики является запрет на противоречия и последующая реализация на практике принципа «или-или».

Условием диалектической логики является выполнение закона единства и борьбы противоположностей и закона отрицания отрицания («тезис-антитезис-синтез»), как основополагающего условия развития природы и общества.

В диалектике принято различать антагонистические (непримиримые) и неантагонистические противоречия, при которых возможен не только компромисс, но и сознательный синтез. Но, с точки зрения системного, то есть предельно целостного подхода к анализу объекта, всегда можно найти (хотя бы в теории) более целостную систему представлений о мире, в которой были бы увязаны даже непримиримые противоречия (например, рождение - смерть - единство и непрерывность жизни), что на практике достигается путём разрушения или болезненной трансформации обоих или одной из противоборствующих сторон.

Можно различать как внутренние противоречия (между элементами или составляющими системы), так и внешние - между различными системами по тем или иным параметрам, характеристикам систем. ОТНОШЕНИЕ К ПРОТИВОРЕЧИЯМ может быть представлено основным спектром: 1. Не различение особенностей и отличий, которые могут стать предпосылкой противоречий. 2. Игнорирование противоречий. 3. Запрет на противоречия. 4. Манипуляция противоречиями, игра на них. 5. Раскрытие единства, взаимодополнения противоречий. 6. Опосредование взаимодействия между противоречиями. 7. Сведение их к относительному единству (синтез).

В основе любых противоречий лежит ОБЩАЯ НЕОДНОРОДНОСТЬ ПРОСТРАНСТВА ЖИЗНИ, включая и противоречия в пространстве связей между людьми в социальными структурами, между социальными структурами; или противоречия между отдельными составляющими отдельной личности.

Наличие всего разнообразия неоднородностей внутри той или иной социальной структуры: возрастных, половых, культурно-образовательных, должностных, психических, интеллектуальных, творческих, нравственных, национальных и т.п., - является основной предпосылкой для возникновения противоречий, если происходит их включение под воздействием тех или иных факторов.

Избавиться от противоречий полностью невозможно; надо уметь с ними работать, превращая их, по возможности, в ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ РАЗВИТИЯ (как социальной структуры, так и отдельной личности).

Противоречия, которые возникают в социальных структурах, проходят основные СТАДИИ РАЗВИТИЯ: 1. Наличие существенной разнородности (различий) между элементами системы по некоторому признаку. 2. Осознание кем-то своего существенного отличия как проблемы или «болевой точки». 3. Анализ причин отличия («неравенства») при стремлении уйти от конфликта. 4. Эскалация противоречия (вовлечение в него других факторов и участников). 5. Исход противоречия (компромисс-непримиримость; успех-поражение). 6. Реакция на конфликтную ситуацию (вплоть до разрушения системы). 7. Восстановление целостности системы или включение её элементом в другую систему.

Противоречия внутри социальных структур часто рассматриваются вне их связи с внутренними противоречиями её отдельных частей. Как правило, социальные системы стараются изначально не принимать в свою среду людей конфликтных, противоречивых и неблагополучных, либо избавляются от них, как от «возмутителей спокойствия», помех деятельности. Многие общественно-политические организации и создаются как раз для того, чтобы объединять людей, подобных друг другу, чтобы защищать общие интересы - правильно ли это, другой вопрос. Ведь целью деятельности любой организации является не только защита общих интересов, но и достижение каких-то больших целей, решение конкретных задач, что, как правило, прописывается в уставе организации. Поиск правды и истины в абстрактной форме, как и достижение Бога в земной жизни, вряд ли возможен.

Каждый человек может быть носителем следующих основных ТИПОВ ВНУТРЕННИХ ПРОТИВОРЕЧИЙ: 1) между социальным и биологическим началами в человеке, что проявляется в борьбе инстинктов и разума, соперничестве различных потребностей, 2) между потребностями и возможностями (может быть завышен спрос и требования при скромном предложении и ответственности или наоборот), 3) между отдельными социальными ролями человека, требованиями социума (например, между семейной и служебной ролью; между партийной и профессиональной; между ролью большого учёного и социального изгоя; между материнством, отцовством и ролью жены, мужа и т.п.), 4) между сознательным и бессознательным планами личности (когда человек не осознаёт своих истинных потребностей и действует в рамках навязанных извне стереотипов, либо не может высказать открыто то, что думает), 5) между прошлым, настоящим и будущим, что постоянно тревожит (например, человек сравнивает свой нынешний социальный статус с прошлым, обижен на жизнь, либо ему приходится что-то скрывать от других, либо он серьёзно болен и видит перед собой мрачную перспективу), 6) между идеалом и образом жизни (когда рассуждают об одном, чувствуют совсем другое, а делают третье), 7) между жизнью и смертью (это вечное человеческое противоречие, которое подсознательно всегда тревожит).

Идеальных и совершенных людей в природе нет, поэтому каждому человеку, в зависимости от уровня развития его сознания и от обстоятельств жизни, свойственны те или иные противоречия; кроме того, законы индивидуального развития предполагают обострение тех или иных противоречий в определённом возрасте и в определённых условиях.

Неисправность даже одной маленькой гайки в большом механизме может привести к его разрушению и экологической катастрофе. Обострение в человеке, который является членом какой-то важной организации, носителем того или иного противоречия, может как блокировать его жизненную энергию, так и направить её в иное русло, разрушить социальную структуру.

Для того чтобы разобраться во внутренней неоднородности человеческой личности, можно разрабатывать многочисленные тесты и проходить их, а можно ориентироваться только на личный механизм положительно-отрицательных эмоций. Важен не диагноз, важны способы регуляции внутренних противоречий, важно стремление к внутреннему совершенству и правде.

Если противоречие социальной структурой принимается, то она постепенно проходит следующие СТАДИИ РАЗВИТИЯ: 1) толпа (наличие общего места), 2) сборище (есть общий повод), 3) собрание (общие задачи), 4) корпорация (общие цели, действия), 5) община (общая среда обитания, жизнедеятельность), 6) коллектив (общие ценности), 7) братство (единая судьба).

Этим стадиям развития коллектива соответствуют определенные типы отношений между людьми (их можно даже связать с соответствующими общественно-экономическими формациями): 1) хаотичные, случайные, 2) недоверчивые, ритуальные, 3) иерархические, подчинённо-зависимые и с жестким распределением ролей, 4) конкурентные, соперничество, соревнование, 5) взаимообмен, кооперация, 6) партнерство, соразвитие, 7) родственные, которые предполагают сострадание и жертвенность.

Как уже было сказано, общей предпосылкой противоречий и конфликтов является наличие общей неоднородности внешнего и внутреннего пространства жизни, но та или иная неоднородность становится явным противоречием лишь при наличии ПРИЧИНЫ. Среди них: 1) перегрузки или недогрузки (физические, психические, информационные), которые могут привести к психическому стрессу и срыву, вызвать даже необоснованную вспышку гнева, ярости, раздражения, 2) действия противников, вредителей, провокаторов, которые умышленно пытаются нанести вред организации и её членам (ложь, подкуп, внесение раздора, внедрение своих осведомителей и т.п.), 3) неправильная организация труда и должностные несоответствия (неорганизованность или заорганизованность, пустая суета, отсутствие координации, неправильное использование индивидуальных возможностей, недоучет личных склонностей и симпатий-антипатий, механистический подход к организации труда), 4) эксплуатация одних другими, в т.ч. умелое манипулирование людьми для достижения каких-то целей без их на то согласия (обман, сокрытия, принуждение; мелочный контроль; игра на слабостях, негативных моментах; программирование поведения и сознания; игра на мотивациях), - всё то, что нарушает неповторимую целостность личности, 5) необходимость делать выбор и распределять что-то (время, ресурсы, особенно, при их нехватке), так как при этом могут быть обиженные и незамеченные или незаконно награжденные, 6) отсутствие условий для развития людей и организации в целом (профессионального и должностного, общественного и духовного роста), что создаёт в организации неудовлетворённость, скуку и ведёт к заорганизованности, праздности и недоброжелательному отношению ко всему новому, 7) наличие каких-то значимых для одной из сторон различий между людьми и, прежде всего, по уровню сознания, что усиливает отчуждённость людей друг от друга.

При этом, независимо от причины, может возникнуть любой ТИП ПРОТИВОРЕЧИЯ: 1) недоразумение, случайность, 2) ресурсный, то есть борьба, спор из-за ресурсов , 3) ролевой, властный, 4) инструментальный (из-за стиля работы, средств, с помощью которых достигаются цели), 5) целевой, мотивационный, 6) социально-психологический (связан с индивидуальными особенностями в поведении, темпераменте, привычках и т.п.), 7) идеологический, мировоззренческий. Таким образом, типов противоречий может быть очень много.

Но часто для проявления противоречия или начала конфликта нужен какой-то ПОВОД: 1) распределение усилий, заданий в организации, 2) чей-то открывшийся вдруг обман, ложь, сокрытие информации, 3) ролевые и должностные перестановки, назначения; выборы лидеров; 4) распределение любых ресурсов и наград (или их нехватка), 5) нарушение кем-то своего долга (злоупотребление служебным положением, плохое или недобросовестное исполнение обязанностей и т.п.) и несоответствие поведения внешним ожиданиям, 6) различные психологические трения (грубость, невнимание, особенно со стороны начальства, непонимание друг друга, психологическая несовместимость; взаимозависимость на работе сама по себе может дать повод для противоречий), 7) отстранение от принятия решений (в т.ч. отклонение чьей-то инициативы, предложения к сотрудничеству).

ФОРМА проявления конфликта может выглядеть как: 1) явное устранение помех (в т.ч. изоляция одной или нескольких конфликтующих сторон, запугивание, изгнание), 2) раздувание ещё большего негатива (шантаж, сплетни, жалобы начальству и т. п.), 3) невнимание, пренебрежение друг к другу, игнорирование чужого мнения, либо подчёркнутое, демонстративное внимание, формальное общение, 4) открытый скандал (в т.ч. судебное разбирательство), дисциплинарные меры, 5) протестные действия, демонстративное несогласие, 6) обсуждение конфликта (открытые собрания, мозговые штурмы), в т.ч. в СМИ и «на стороне» , 7) нарушение морали и попрание ценностей организации (человек делает всё, что считает нужным, не считаясь ни с уставом организации, ни с коллегами, совершает аморальные поступки или действия, которые не соответствуют общепринятым ценностям организации).

В начале анализа конфликта желательно оценить его МАСШТАБ. Конфликт может охватывать только одного человека («возмутителя спокойствия»), либо задевать интересы двух людей; проявляться между руководителями социальной структуры (или её функционерами) и рядовыми членами, исполнителями. Он может происходить между небольшими группами, либо между социальными структурами-подразделениями. Наконец, это может быть конфликт со всем обществом и действующей системой власти в стране или по отношению к «мировой элите», проявляться даже как протест против Бога, жизни и мироздания в целом.

Затем можно и нужно спрогнозировать ЦЕЛИ КОНФЛИКТА, которые преследует каждая из сторон и возможный РЕЗУЛЬТАТ КОНФЛИКТА. Это могут быть цели: 1) нанести любой урон, ущерб противнику, 2) защитить что-то (свои или чужие интересы, территорию, социальный статус, достоинство), 3) добиться перераспределения чего-то (власти, ресурсов, ролей), 4) завоевать новые возможности, либо их расширить, 5) трансформировать объект в иную форму (либо более совершенную, либо более ущербную вплоть до полного распада, разрушения или раскола), 6) изменить сознание отдельных людей, лидеров, либо отношения между ними (в т.ч. сделать их более гибкими или справедливыми; либо, наоборот, способствовать росту их взаимного отчуждения, закрытости и недоверия), 7) изменить идеологию организации (как в сторону более совершенной и целостной, так и в сторону более узкой, мелкой).

Затем можно проанализировать слабые и сильные стороны социальной структуры (или отдельной личности - если речь идёт о внутреннем конфликте) и сопоставить их, провести анализ мотиваций людей и их лидеров (чем возвышеннее взаимные мотивации, тем сильнее силы сцепления организации). Сильнее всего сплачивает коллектив любая общая цель, затем - принадлежность к группе, безопасность. Слабее всего объединяют индивидуальные потребности, если нет общей угрозы утраты возможности их удовлетворять. Затем можно проанализировать - насколько ожидания членов организации совпадают с ожиданиями её лидеров.

Для уменьшения противоречий могут быть использованы следующие основные СТРАТЕГИИ РЕГУЛЯЦИИ (или урегулирования) ПРОТИВОРЕЧИЙ: 1. Отказ от своей позиции, интереса ради интереса соперника, признание его полной или частичной правоты. 2. Маневр в пространстве (бегство, дистанцирование, в т.ч. через какую-то буферную и промежуточную социальную структуру). 3. Манёвр во времени (замедление или ускорение, подогрев процесса, чтобы накопить силы, либо не дать это сделать противнику, сформировать условия для перехода системы в другое качество). 4. Сражение, при котором позиция уже чётко заявлена. 5. Упрощение системы, когда от неё откалывается какая-то часть (помеха), либо упрощаются задачи, цели и т.п. 6. Сублимация, «растворение» в окружающей среде причин противоречий (выпускание пара, расщепление интересов лидеров и зачинщиков, отвлечение их в другую сторону, смена ориентиров и лозунгов и т.п.). 7. Интеграция на решение более общих или глобальных задач, для которых предыдущие разногласия будут мелкими лишь недоразумениями.

ТАКТИКА РЕГУЛЯЦИИ включает спектр мер: 1. Компромисс, уступки. 2. Уклонение, мораторий на какие-то действия, чёткий договор, соглашение. 3. Административные меры (как взыскания, так и награды). 4. Изгнание зачинщиков, их изоляция. 5. Коллективообразующая деятельность (общие мероприятия, акции, неформальное общение в группе). 6. Индивидуальная работа (выяснение интересов и мотивов людей, их правильная расстановка, своевременное обучение и информирование, обеспечение перспективы личного и профессионального роста, возможности решать свои жизненные проблемы в данном коллективе и т.п.). 7. Организационные меры (создание аналитических групп, образование горизонтальных связей, сбор предложений по улучшению работы организации, формирование Совета коллектива и др.).

При рассмотрении противоречий и конфликтных ситуаций надо знать следующее:

- Лучше рассматривать противоречие как движущую силу развития организации (хотя, в принципе, при неправильных действиях оно может и «задвигать»), как хорошее средство выявления проблем и всего разнообразия мнений, а также - наиболее активных и самостоятельных людей, способных идти на повышение, как способ улучшения качества принятия решений.

- Развитие организации - это развитие людей и, прежде всего, её лидеров.

- Мотивации людей на развитие и самосовершенствование - это потенциал развития организации и прекрасное средство от конфликтов.

- От зачинщиков, «возмутителей спокойствия» не надо спешить избавляться. Их надо изучать и привлекать, по возможности, к конструктивной деятельности, давать им конкретные задания. Некоторых из них лучше наказывать «достижением цели», предоставляя полномочия поэтапно - вдруг, действительно, из этого что-то получится!

- Уступки и предложения, как это ни обидно осознавать, приходится делать наиболее сознательной стороне, либо той, которая имеет более высокий социальный статус и власть.

- Спор по поводу идеологии, ценностей и позиций не мешает договориться по конкретному делу.

- Преимущественно иерархические и вертикальные структуры неэффективны - каждый лишний уровень управления снижает эффективность внутри организации - на 25% .

- Сотрудничество укрепляет доверие людей друг к другу и к лидерам организации.

- Желательно не замыкаться в своём противоречии и не замыкать конфликты на себя. Это может разрушить здоровье.

- Надо стараться комбинировать сильные стороны конфликтующих сторон и отдельных участников, а не играть на слабостях.

- Надо постараться, в пределе, дать возможность каждому участнику конфликта осознать себя причастным к общему делу, общей цели.

- Надо культивировать принадлежность к группе не только массовыми мероприятиями, встречами с лидерами, но и поддержкой личной инициативы.

- Социальная структура, как и отдельная личность, не может быть жизнеспособной без модификации целей и структурных изменений, принятия значительных перемен.

- Противоречие - условие развития природы и общества.

8. МЕТОДЫ «ПОРЧИ» СПЕКТРАЛЬНОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ БЫТИЯ

И СПОСОБЫ ПРОТИВОСТОЯТЬ ИМ

Перечислим несколько, наиболее типичных социальных болезней, которые порождают в социальных структурах ложь и приводят к утрате целостности бытия.

«Симуляция кипучей деятельности».

Довольно распространённая социальная болезнь. Ей сродни - организационная, беспредметная деятельность, которой может быть предельно много, но цель её непонятна, недостижима. Конкретное дело и взаимодействие с конкретным человеком теряется, как и интерес к ним.

В связи с этим хорошо вспомнить один анекдот. В зоопарке провели эксперимент. Подвязали к дереву банан и выпустили обезьяну. Она прыгала-прыгала за бананом, потом догадалась взять швабру и табуретку подставить. Затем подвязали к дереву бутылку с водкой и выпустили человека. Он прыгает вовсю, но достать не может. Ему говорят: «Остановись, подумай!» А он отвечает: «Некогда думать! Прыгать надо, прыгать!» Таким образом, зацикленность на повседневности, непрерывная занятость - ещё не признак успешного результата и хорошей организации.

«Синдром контролирующего поведения».

Там, где руководителям кажется, что подчиненные всё делают не так, есть опасность невольной или намеренной узурпации власти и личной непродуктивной загруженности каждого. Такая загруженность может не приносить никакого личного удовлетворения, так как члены организации лишены возможности проявлять свою волю и инициативу (либо они этого и не хотят, так как их не приучили к инициативе, либо их «поставили на своё место» и они больше не хотят «высовываться»). В результате творческая энергия организации снижается, работа превращается в рутину, а средства достижения - в цели. По некоторым оценкам, человек на работе примерно треть времени должен заниматься «своими» делами (то есть тем, что ему интересно на данном этапе развития), а две трети рабочего времени работать на организацию.

В организации часто отсутствуют горизонтальные связи, рядовые члены не проявляют интереса ни друг к другу, ни к новым людям, ни к новым идеям, если им это не поручают сверху. Наказуемость инициативы приводит к бесплодному послушанию.

«Этикет централизма и параллельность жизненных явлений».

Большинство людей с трудом могут работать в условиях информационных перегрузок, когда им приходится, как хорошей хозяйке, одновременно делать несколько дел сразу (разговаривать с несколькими посетителями, отвечать на телефонные звонки, делать заметки на полях и думать). Они хотели бы расчленить все эти операции во времени, либо поручить что-то другим. В то же время, полнота жизни строится на параллельности многих процессов (человек одновременно дышит, переваривает пищу, чувствует и думает; мать одновременно варит кашу, слушает радио, сажает ребёнка на горшок и кормит кошку). Информационные перегрузки вызывают раздражение не только потому, что человек не справляется с делами, а потому, что нет установки на это, либо многие процессы слишком централизованы. Излишняя дидактика общения, отсутствие диалога, одностороннее многословие, боязнь прослыть невежливым, либо страх потерять свою важность и значимость в глазах собеседника, - всё это мешает иногда получить от собеседника жизненно важную информацию, ограничившись только формальным общением.

«Необходимость индивидуального подхода к людям».

По уровню сознания мы можем выделить 7-мь базовых групп людей: 1. Хаотично-аморфные. 2. Изолированные, аполитичные. 3. Зависимые, околовластные, гедонисты. 4. Самоуверенные, самоутверждающиеся. 5. Совестливые трудяги-коллективисты. 6. Творческие, новаторы. 7. Подвижники.

Отношение к другим людям, к труду, к миру для каждого уровня сознания различно, поэтому и работать с каждым человеком надо индивидуально. Если одних необходимо принуждать, подталкивать в спину, либо развивать их инициативу, то активность других приходится сдерживать. В любом случае надо принимать человека, как он есть, выстраивая ему перспективу конкретного дальнейшего изменения и роста.

Выше (п. 3) говорилось о спектральной целостности любого объекта, как условия его оптимальной жизнедеятельности.

Говоря о развитии того или иного объекта или явления, имеют в виду последовательное прохождение им неких уровней и достижение необходимой и достаточной целостности (во временной развертке), которая свидетельствует о зрелости объекта (например, зародыш в чреве матери, который как бы повторяет в основных чертах эволюцию форм жизни - от клетки до млекопитающихся).

Алгоритм обретения целостности представлен во многих мифах о сотворении мира, где основные этапы творения можно, на наш взгляд, описать следующим образом, придавая этим этапам геометрические и словесные аналогии:

0. Хаос (пустота) - отсутствие дифференциации и какой-либо определённости – «НИЧТО».

1. Зародыш (точка) - появление «НЕЧТО».

2. Яйцо (круг с точкой) – «ЧТО-НИБУДЬ».

3. Мир (концентрические окружности вокруг точки) – «ЧТО-ТО» или «КОЕ-ЧТО».

4. Земля и небо (вертикаль, иерархия, пирамида) - «СВЯЗЬ С ЧЕМ-ТО».

5. Море и суша (горизонталь) - « ДВИЖЕНИЕ ЗА ЧЕМ-ТО».

6. Всё живое (спираль) – «СВЯЗЬ ВСЕГО СО ВСЕМ».

7. Космос, порядок (набор сфер на кресте или системе координат со спиралью) - полнота жизни «ВСЁ, ВСЕГДА И ВЕЗДЕ».

А что происходит с любой многослойной целостностью, как и с нами, нашим миром дальше? Возможно, он в некотором смысле, начинает стареть и деградировать, как и человек. Прошедший все основные биологические и социальные ступени развития, он затем прекращает существование как данная целостность, распадаясь на части, становясь добычей других целостностей. Возможно, что есть некий иной, пока непознаваемый для нас мир, где происходит дальнейшее развитие той целостности, которая усвоила все «уроки» данного мира.

Если принять голографический подход к организации пространства, то «волны» (волновые структуры) любой целостности живут в пространстве вечно (кстати, душа - это волновая структура, существующая в пространстве вечно, взаимодействуя с объектами; тело же, разлагаясь, участвует, возможно, в формировании неких «волн», ареалов рассеяния вещества в природе). Мы не будем углубляться пока в метафизику этих сложных процессов, предлагая читателям самим поразмыслить над квантово-волновой (спектрально-целостной) природой жизни.

По некоторой аналогии с фазами творения мира можно выделить следующие приёмы разрушения целостности объектов или нарушения необходимой «сборки частей в целое».

1.ХАОС или активное безразличие и неопределённость. Это означает, что у объекта или участников какого-то процесса нет никакого желания (либо оно выражено очень слабо) самоидентифицироваться и определиться, и поэтому они проявляют себя под воздействием окружающей среды случайным или хаотичным образом. В некоторых религиозных системах такое состояние даже подаётся как предельная «невинность» сознания или конечная цель «освобождения». Иногда в этом случае декларируется объединение, единство, как некое безликое слияние всех и вся в общем процессе, что, чаще всего бывает разрушительным для отдельных участников, так как более и менее организованные и активные поставлены изначально не в равные условия. Наиболее организованные могут «заразиться» энтропией, а менее организованные - «сбиться с пути».

Например, при неумелом подходе к проблеме милосердия может возникнуть ситуация, когда десяток хорошо подготовленных и способных людей пытаются развить до своего уровня «идиота», либо решить проблему досуга богатого паралитика, вместо того, чтобы научить того и другого простейшим приемам трудотерапии или саморегуляции. В то же время в общем «единстве» те, кто хочет навязать другим свою волю, сделает это элементарно, так как табуируется (запрещается) даже постановка вопроса «кто есть кто». Иллюстрацией этому являются призывы сильных к слабым принять «общечеловеческие ценности» без учёта ценностей частных, что приводит к объединению «волков и овец» в одном стаде, что почти столь же опасно для одной из сторон, как и выход в космическое пространство без скафандра, либо в мировой рынок без наличия сильных собственных рыночных структур.

На хаос работает не только отрицание целостности, которая понимается как некая «размытая» ценность, призванная лишь нивелировать конкретные различия, но и утверждение агностицизма, непознаваемости, неуправляемости сложных процессов. Подобный нигилизм сознания присущ и душевным людям, которые в конкретных областях жизни (в семье, дома, в рабочем коллективе) вполне различают ценности, но в области общей морали или политики считают невозможным принятие правильных решений. Например, призывая к «миру без границ», сами люди в жизни придерживаются довольно жёсткого регламента жизни, а строя дом или офис, не забывают о надежной охране и замках на дверях.

2. ИЗОЛЯЦИОНИЗМ. Этот способ разрушения целостности заключается в нарушение органических связей между отдельными составляющими целостности. Например, не связанными кажутся отдельные планы личности: сознательный и бессознательный. В жизни - это отсутствие связей между отдельными видами деятельности, социальными слоями или даже возрастами. На изоляционизм работает также искусственное смешение всех и вся, при котором люди, отличные друг от друга по уровню знаний и понимания, собираются в одном коллективе, что вызывает естественное желание обособиться, либо искать «форточки» и связи в сферах, далёких от основной деятельности, - в разговорах о собаках, кошках или кулинарии. Говорить о главном и важном при изоляционизме не принято.

Бывает так, что прежние удары, стрессы надолго деформируют многослойную структуру личности, уродуют обмен с окружающей средой и порождают устойчивую программу изоляционизма, обособления, которая мешает собственному развитию и решению насущных проблем.

3. АБСОЛЮТИЗАЦИЯ одной или нескольких составляющих целостности.

Этому приёму нарушения целостности подвержены все. Трудно избегать абсолютизации не только золотого тельца или товарно-денежных отношений, но и своих идеалов, своего частного уровня сознания. Преувеличенная привязанность к какой-то одной грани бытия, зацикленность на чём-то приводит иногда даже к гибели, не позволяет вовремя перейти на следующий виток спирали развития.

4. ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ или РАССОГЛАСОВАНИЕ частей в целом.

Это способ нарушения целостности путём противопоставления одних частей - другим. Таким образом происходит потеря общей энергии системы. Материалисты воюют с идеалистами, биологические потребности - с социальными; дух хотят произвести из материи или наоборот, как и живое из неживого, забывая, что мир, возможно, вечен. Для того чтобы избежать этого, надо иметь представление о необходимой и достаточной целостности объекта и стараться её придерживаться.

5. НЕПОЛНОТА (НЕДОСТАТОЧНАЯ ПОЛНОТА) или ВЫЧЛЕНЕНИЕ, ВЫПАДЕНИЕ одной или нескольких составляющих целостности, которая объявляется лишней и несущественной. Эту часть можно как бы ненароком «потерять» или «добавить» как лишнюю. На этом принципе построено нанесение урона объекту по принципу «ложка дегтя в бочке мёда», а иногда всё выливается в «ловлю ведьм», искоренение инакомыслия. В результате, целостность лишается механизма обратной связи. Например, рост преступности или алкоголизма является не столько самостоятельным общественным злом, которое изгоняется из общества, но и служит сигналом о том, что «что-то неладно в Датском королевстве». Повышение кровяного давления и температуры, боли в некоторых частях тела - лишь симптомы болезни, которая не лечится лишь их искоренением, а требует, как правило, подхода к организму, как к целому объекту.

6. РЕГРЕСС или СНИЖЕНИЕ УРОВНЯ РАЗВИТИЯ. Способ ограничения целостности за счёт обеднения общего содержания и отсутствия перспективы развития. Например, жизнь превращается в скудное выживание; вместо перехода в постиндустриальное общество (вслед за индустриальным этапом развития, согласно стратификации, принятой на Западе), отбрасывают страну к аграрной или чуть ли ни первобытнообщинной стадии. Если в системе (личность, страна) начинают преобладать «низкочастотные» (материальные) составляющие и изгоняются «высокочастотные» (см. 4), то вся система регрессирует и идёт в разнос.

Люди, поступившиеся своими идеалами и целостностью ради сегодняшнего выживания, вымирают вовсе, либо обнаруживается, что стремясь зарабатывать деньги для семьи, наступив на горло собственной песне, они не заметили, как распалась семья, а дети выросли неблагодарными эгоистами. И всё это произошло потому, что человек - сложная целостность, которая для нормальной жизни должна иметь энергоинформационный обмен с окружающей средой по всем своим уровням, - иначе нарушается душевное и физическое здоровье.

7. СТРУКТУРНЫЕ НАРУШЕНИЯ или НАРУШЕНИЯ СООТНОШЕНИЯ ЧАСТЕЙ В ЦЕЛОМ.

На этом этапе разрушения целостности идентификация отдельных частей в целом давно произошла и не отрицается, но их пропорция и соотношение в целом нарушено и не соответствует природе объекта. Например, провозглашая гармоничное развитие личности, начинают внедрять методики, рассчитанные не на конкретного человека, а на некоторого усредненного или идеального человека, так как соотношение составляющих гармонии «спускается сверху» или навязывается со стороны на основе той или иной теории. В результате недоучета индивидуальности, конкретной структуры объекта теряется не только разнообразие мира, но и снижается потенциал индивидуального развития.

Структурные нарушения частей в целом иногда создают «уязвимое звено», роль которого в объекте выполняет наиболее ущербная часть.

9. ЭКСПЛУАТАЦИЯ И ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ

На наш взгляд, природа эксплуатации, когда-то объяснённая К.Марксом закреплённым разделением труда в процессе производства и противоречиями между коллективными производственными силами и частной собственностью на средства производства, всё же до конца не раскрыта.

Функционально-ролевое разделение есть везде в природе, а в социуме действует «эффект Матфея» (эффект накопления преимуществ), не сводимый только к производственным отношениям. В процессе социального развития неизбежно возникает не только передел собственности, но и смена ролей между отдельными людьми и коллективами, что является причиной даже войн между народами и государствами (В.И. Милованов. Назначение войны. М.,2000). Удержать же накопленные преимущества лучше всего путём развития, но идеальное «устойчивое развитие» всегда нуждается в ресурсном обеспечении за счёт чьей-то деградации, обеспечивающей ресурс этого развития, либо - в добровольном отказе от накопленных преимуществ прежнего рода, в отказе от устойчивого гомеостаза, пресловутой стабильности любой ценой.

В основе паразитизма и эксплуатации, таким образом, лежит невозможность или нежелание развиваться, так как развитие требует постоянной болезненной трансформации. Тем более что почти всегда есть альтернатива развития, - перемещение в пространстве (в т.ч. в «пространстве связей»). В результате возникает несправедливое закрепление труда и ролей, не соответствующее реальным возможностям.

Нельзя также обойти молчанием гипотезу видового разнообразия людей (Б. Диденко. Хищная власть. Зоопсихология сильных мира сего. М., 1997). По этой гипотезе, в процессе антропогенеза сформировались 2 хищных вида людей: суперанималы (сверхживотные) - потомки первоубийц-адельфофагов и суггесторы (псевдолюди) - агрессивные и коварные приспособленцы. Два нехищных вида характеризуются врождённым инстинктом неприятия насилия: диффузный вид (люди, легко поддающиеся внушению) и неоантропы (менее внушаемые люди, способные к самокритичному мышлению). Данная гипотеза, к сожалению, не объясняет разнообразия реакций (от крайней жестокости до альтруизма) внутри отдельных видов животных, подтверждённое, например, опытами над крысами психологом, академиком Симоновым.

В любом случае, социум никогда не бывает однородным не только по уровню материального благополучия и властным полномочиям, но и по духовно-нравственным возможностям людей, по уровню их сознания (Шелейкова Н.И. Семь уровней сознания. Материалы ХП чтений памяти А.А. Любищева. Ульяновск, 2000). Всё это создаёт и многовариантность взаимодействия между индивидами и группами, когда возникают не только разнообразные ассиметричные отношения эксплуатации и иерархии, но и симметричные отношения партнерства.

Здесь может быть рассмотрена также гипотеза, выдвигаемая специалистами по энерго-информационному обмену, по которой все люди делятся не по биологическим видам, а по биоэнергетическим структурам. Не каждая биоэнергетическая структура способна обеспечить развитие, поэтому некоторые («нелюди»?) вынуждены паразитировать на биоэнергетической структуре других людей (в качестве «вампиров»), так как они не располагают необходимым для развития потенциалом и свободным запасом энергии. В этом направлении можно уйти так далеко, что придётся признать паразитизм любого человеческого существования за счёт природы вообще (М.А.Киричек: «Большие города поглощают природную энергию»).

Таким образом, проблема паразитизма и эксплуатации в социуме не так-то проста и не сводима лишь к описанию производственных отношений, а требует своего развития на основе современных социально-психологических и энерго-информационных представлений о природе и обществе.

Отчуждение человека от своей сущности (сущность - совокупность всех человеческих отношений) классики коммунизма понимали как потерю целостности бытия в процессе закреплённого разделения труда, при котором происходит не только эксплуатация одних людей другими, но и паразитирование на одной стороне личности при угнетении других человеческих качеств. Выходом из противоречия может быть не только отказ от частной собственности, которая противопоставляет одних людей другим, но и своевременная перемена труда, соответствующая естественному развитию человеческой личности, то есть последовательности прохождения определённых этапов и состояний.

10. УГРОЗЫ ОТКРЫТОГО ОБЩЕСТВА.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ЗАЩИТА В ЕДИНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЖИЗНИ

Нельзя абсолютизировать ни идею открытости-закрытости общества, ни свободы-ограниченности воли отдельного человека. Сторонникам абсолютно открытого общества и абсолютной терпимости можно лишь посоветовать для начала снять забор на собственной даче или жить на вокзале. Сделать всё это на практике значительно сложнее, чем теоретизировать о «мире без границ». Подобно тому, как обычный человек не может выйти в открытый космос без скафандра, так нельзя войти в мировой рынок, не обладая элементарными знаниями о рыночных регуляторах и структурах (они всегда есть!). Невозможно также представить абсолютно терпимого человека или социальную систему.

Терпимость и приверженность к одним жизненным факторам предполагает нетерпимость к другим (чаще всего, к противоположным). Ведь даже Христос обладал нетерпимостью к торговцам в храме и «нечистой силе», которых он решительно изгонял. Будда страдал сильно от земных перерождений, мечтая уйти от этого в нирвану, так как он не был толерантен к страданиям.

Таким образом, первая проблема при анализе толерантности это РАЗУМНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЕЁ ГРАНИЦ.

То, что у одних людей или социальных групп вызывает большой интерес и удовольствие, у других может высмеиваться, у третьих - вызывать негодование, агрессию, четвертых - повергать в уныние или безразличие, апатию. При этом разнообразие (или однообразие) физиологических, психических и социальных факторов воздействия на человека, накапливаясь до критической массы, может со временем постепенно или резко скачком переходить в свою противоположность.

Определяя конкретные границы терпимости того или иного объекта социума (человека, семьи, коллектива, государства) по тому или иному признаку (религиозному, национальному, культурному, психологическому и т.п.), особенно важно предвидеть, прогнозировать точки «смены знака» толерантности, то есть знать условия, при которых терпимость или нетерпимость переходит в свою противоположность.

Так, например, теоретическим сторонникам безграничной любви можно попросить задуматься над вопросом, сколько психологических травм или даже побоев они могут перенести от обожаемого ими существа перед тем, как их любовь перейдет если не в ненависть, то в мучительную и обременительную жалость. Границы своей толерантности хорошо почувствовали не только жёны пьющих мужей и безработных учёных, но и озабоченные наркоманией детей родители, не говоря уж о беженцах и жителях регионов, подвергшихся миграции инородцев.

Конечно, очень многое зависит от требований, которые человек выдвигает себе сам, другим людям и окружающей среде, от его способности к адаптации, от свободного запаса энергии, которым он располагает («адаптационного резерва»), от информационной ёмкости его сознания, от модели мира. Терпимость зависит и от адекватности стыковки человека с социальными неоднородностями внешней среды, её насущными требованиями.

Тем не менее, каждый конкретный социальный объект, как и каждая вещь в этом мире, способна существовать в своей форме лишь в достаточно узком диапазоне, границах изменения параметров своей внутренней и внешней среды. Открытость мира, как и толерантность, во многом связана с потенциалом развития личности (или другого объекта исследования), то есть от способности к изменению без разрушения объекта. При этом «хаос» внешнего мира активно или пассивно как бы перерабатывается внутренними структурами объекта в новый порядок («космос»), обеспечивая его переход на более высокий уровень организации исходных и вмещённых элементов (вещества, энергии и информации). Динамический баланс с окружающей средой, как искусство восстанавливать гомеостаз, равновесие и постоянство внутренней среды, невозможен как при условии крайней изменчивости, так и крайнего постоянства внешней среды.

Можно выделить 7-мь основных типов взаимодействия между объектами:

1. Хаотичное («броуновское»), стихийное взаимодействие.

2. Неприсоединение, изоляционизм, инертность.

3. Узко избирательное присоединение.

4. Противопоставление, вражда (в т.ч. приводящая к взаимному уничтожению или частичному урону).

5. Активная консолидация, объединение.

6. Катализация, усиление чужих качеств и воздействий.

7. Трансформация взаимодействий (превращение одного типа взаимодействия в другой).

Большинство социальных структур придерживается строго избирательного принципа взаимодействия, как условия жизнестойкости и выживания.

Рассуждая о толерантности, нельзя оставить без анализа факторы, которые могут нанести тот или иной урон или полностью разрушить целостность объекта.

Можно предложить следующий спектр этих ФАКТОРОВ или ИСТОЧНИКОВ УГРОЗ БЕЗОПАСНОСТИ: 1. Космопланетарная среда. 2. Жизнь как таковая (с её неизбежностью смерти). 3. Живые организмы (отдельные люди, сообщества людей, хищные животные, паразиты, вирусы, растения). 4. Среда обитания (прежде всего, экологическая ситуация). 5. Техносфера (объекты науки и техники, искусственная среда обитания). 6. Хозяйственная деятельность людей (производство, потребление, распределительная система и т.п.). 7. Общественно-политическая деятельность. При этом могут быть использованы следующие виды воздействия: механическое; физические поля; химическое; биологическое; социально-психологическое; информационное и организационно-методологическое.

Можно различать также: инструмент воздействия, оружие; масштаб; сферу действия. При этом могут преследоваться цели: 1. Захват материальных ценностей. 2. Завоевание жизненного пространства. 3. Ресурсы. 4. Власть, влияние . 5. Уничтожение объекта, разрушение его. 6. Нарушение ритмов и процессов. 7. Изменение жизненных ценностей и воздействие на сознание.

Важным также является определение КРИТЕРИЕВ ЗАЩИЩЁННОСТИ. Основной их спектр, по нашему мнению, таков:

1. Физическая сохранность, целостность.

2. Степень надёжности защиты от угрозы и опасности.

3. Ресурсообеспеченность (в т.ч. энергией).

4. Доступность, контроль, возможность наблюдения и управляемость угрозы со стороны самого объекта.

5. Ненарушенность связи с внешним миром.

6. Жизнеспособность, работоспособность объекта.

7. Перспективность развития.

Отношение к угрозам может быть представлено спектром: 1. Угроза не различается. 2. Страх. 3. Безразличие. 4. Борьба, оборона. 5. Контроль над угрозой, наблюдение. 6. Перехват инициативы. 7. Нейтрализация.

Результатом нападения и защиты может быть:

1. Ущерб, утрата объектом частей, элементов (либо их сохранение).

2. Уступки, моральные издержки (либо победы).

3. Нарушение связей (либо их сохранение и образование).

4. Упрощение системы (либо сохранение сложности или усложнение).

5. Потеря способности к развитию (либо сохранение, восстановление её).

6. Потеря независимости (сохранение).

7. Полное уничтожение, гибель (сохранение жизни объекта).

11. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР

ИНДИВИДУАЛЬНОЙ И КОЛЛЕКТИВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

ПОЛИТИКУ автор определяет, как теорию и практику согласования разнообразных интересов. То есть политика, в широком смысле, есть не только внутри государства, где необходимо согласовывать интересы отдельных классов и социальных групп общества, интересы отдельных сфер жизнедеятельности общества, но и на отдельно взятом предприятии и даже в семье.

Заниматься политикой означает, прежде всего, выстраивать подвижный (динамический) баланс между субъектами и их интересами на широком поле социальных неоднородностей и различий. Это приходится делать не только при распределении каких-то ресурсов (временных, сырьевых, финансовых, информационных, кадровых и других), властных преимуществ, влияния, но и при защите или завоевании жизненного и информационного пространства. Диалектика развития социального объекта сама по себе предполагает неизбежность изменения ролевого и функционального статуса, как отдельных людей, так и социальных структур, что почти никогда не осуществляется гладко, без конфликтов.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА - это специфическое проявление культуры вообще, которое позволяет адекватно определиться в едином политическом пространстве России.

Политическое пространство складывается, прежде всего, из её носителей, - политических партий и движений, их лидеров; разнообразных идеологий и течений; применяемых политических технологий. В политическое пространство включён также и так называемый «электорат» (от английского слова «elekt» - выбирать). На политическое пространство всегда оказывает влияние и широкий спектр внешних и внутренних условий, типа: природные и техногенные катастрофы; традиционные угрозы безопасности; властные разборки и борьба за влияние; финансово-экономический климат; накал и вектор социальной напряжённости; непредсказуемые действия отдельных лиц (прежде всего, политических лидеров); трансцендентные, то есть «запредельные» и не изученные факторы.

В разделе 5 мы ввели уже понятие «уровень сознания», учёт которого при анализе политических оценок позволяет уменьшить их относительность. Данный подход помогает иногда глубже разобраться в тех или иных событиях и заявлениях политиков. Приведу лишь один небольшой пример. На одном из февральских заседаний пресс-клуба РТР Ирина Хакамада поведала, что в начале перестройки она с удовлетворением заметила, что ведь она - свободна! Так как ей теперь не надо сидеть на скучных партсобраниях и Учёных советах, на которых все засыпают. При этом она словно забыла о том, что теперь ей приходится сидеть на утомительных заседаниях Госдумы, а также участвовать в партийной жизни СПС. В реальности за конфликтом Хакамады с общественным мнением в прежние времена стоит не только разногласие по существу (идеологическое) - оно, наверное, тоже есть, но и элементарное нежелание подчиняться чужой воле, насильно навязываемой сверху в то время, когда человек достиг САМОУТВЕРЖДАЮЩЕГОСЯ уровня сознания, соответствующего подростковому возрасту. Теперь же она сама, как и реформаторы от СПС, навязывают народу свою волю, делая это в жёстком режиме самоутверждения, в котором пока нет места сотрудничеству.

Спектральный подход при политическом анализе может дать не только, своего рода, МИШЕНЬ, но и повысить его разрешающую способность, то есть научить различать составляющие явления, до этого сваленные в одну кучу. Так, например, для каждой политической партии или движения необходимо различать:

1. Ярлыки и названия.

2. Общественное мнение, молву о ней.

3. Идеологию.

4. Цели, задачи и программу.

5. Интересы, мотивы лидеров и рядовых членов.

6. Реальные действия.

7. Результаты деятельности.

Все эти составляющие могут, как соответствовать друг другу, так и находиться в противоречии: ярлыки не соответствовать идеологии и программе; программа не отвечать идеологии; цели и задачи партии не соответствовать мотивам деятельности лидеров; реальные действия могут порождать незапланированные результаты и расходиться с программными заявлениями.

Общепринятые основные названия идеологий: консервативная, националистическая, либерально-демократическая, коммунистическая (пограничная - социал-демократическая) далеко не соответствуют их реальному содержанию. Названия одних идеологий (социалистическая, коммунистическая) легко коррелируются с общепринятыми социально-экономическими формациями; другие характеризуют политический режим или правящую элиту (фашистская идеология, олигополия); третьи названия указывают на вектор исторического развития (консервативная), либо опираются на ту или иную доминанту социального поведения (либеральная, националистическая идеология). Попытка отрицать идеологию породила центризм (центристскую идеологию) как стремление быть в наиболее выигрышном положении («над схваткой»).

В повышении разрешающей способности анализа нуждается и описание личности политического лидера. Основные качества политика могут быть представлены спектром:

1. Внешняя привлекательность, природные данные.

2. Жизненная сила, здоровье.

3. Властные, лидерские качества.

4. Профессионально-деловые качества.

5. Человеческие качества (честность, порядочность, ответственность, доброта).

6. Интеллектуальные, творческие возможности.

7. Уровень самоорганизации и целостность личности.

Каждый избиратель ориентируется на те или иные качества лидера, в соответствии со своим собственным уровнем сознания. Дородность Зюганова, например, воспринимается одними как положительное свойство русского мужика, а другими как признак «не интеллигентности» (в противовес «интеллигентности» Явлинского). Властность, лидерские качества и умение играть в футбол Ю.Лужкова в совокупности с размахом олигополисного строительства держат в плену некоторых впечатлительных москвичей. Одна пенсионерка на выборах губернатора Московской области проголосовала за Громова только потому, что у него ... пятеро детей (у Селезнёва же - только один ребёнок. Сведения о количестве жён при этом опускаются).

Эти примеры хорошо иллюстрируют политическую грамотность населения, как и заявления типа: «Все они (политики) одинаковы!!», «Я никому не верю» или «Я верю только Явлинскому!» (при этом ничего о нём не знают).

Неумение отличать главное от второстепенного, склонность попадать на удочку своих стихийных восприятий и эмоциональных застарелых обид, несбывшихся надежд и упований при оценке политических событий и деятельности лидера, - свойственно, прежде всего, людям с незрелым сознанием, каковых в любом обществе большинство. Но в экстремальных жизненных условиях даже опытные политики и эксперты способны проявлять верхоглядство, неразборчивость и дурной вкус.

Политическая культура многих политических структур тоже оставляет желать лучшего. Например, непосредственно общаются с людьми (населением) не всегда подготовленные люди, не способные работать в условиях информационных и психологических перегрузок. Безоговорочное навязывание самого высшего и правильного мировоззрения может не сочетаться с конкретным уровнем восприятия.

Стало расхожим утверждение, что политическую культуру определяет, прежде всего, политическая активность граждан. Но русский человек, россиянин, по-видимому, извлёк уроки из родной истории и на собственном опыте давно убедился, что до Бога, как и до любого правительства, власти, далеко, поэтому надо надеяться больше на себя, а «хождение во власть» для большинства заканчивается либо на больничной койке, либо за колючей проволокой. Именно поэтому, когда наступает момент истины и в очередной раз возникает необходимость сделать решающий выбор, - ни сил, ни рассудительности на это уже не хватает.

Подлинную же результативность и эффективность политической активности нельзя определить только по внешним достижениям; не менее важна и внутренняя жизнь каждого конкретного человека, уровень его сознания и то состояние духа, в котором он находится, так как это является не только самоценным (личным вкладом в «ноосферу» и помогает «держать» общее биополе планеты на должном уровне), но и позволяет совершать выбор между развитием и деградацией. Чтобы развиваться, надо неизбежно восходить по уровням сознания, прикладывая для этого внутренние усилия, хотя это не означает, что деградация - более приятный и лёгкий путь.

Политическая культура неотделима от проблемы власти. Большинством людей власть понимается, прежде всего, как свобода принимать решения без учёта мнений и желаний других людей. Но власть это, прежде всего, возможность контролировать не столько людей, сколько определённый процесс. Так, врач имеет власть над больным и отчасти над болезнью; учитель проявляет власть над учеником; родители властвуют над детьми и т.п.

Можно предложить следующую типологию власти: 1. Патриархальная власть (по старшинству или по принадлежности к определённому полу). 2. Сословная власть (границы власти определяются принадлежностью к определённому сословию или классу). 3. Судебная власть (к ней можно отнести, наверное, и «суд» общественного мнения). 4. Должностная (в т.ч. административная и исполнительная власть). 5. Законодательная власть (это власть, прежде всего, не тех, кто пишет неисполняемые законы, а тех, кто реально устанавливает правила игры для других в любой сфере жизнедеятельности). 6. Власть знания. 7. Духовная власть (в т.ч. харизматическая и магическая).

Исходя из предложенной структуры власти, становится ясно, что «властьпредержащие» - это не только те, кто гордится своим сословным или должностным положением, но и тот, кто обладает реальным знанием и духовной силой. К сожалению, широкие слои населения этого не осознают в полной мере, хотя большинству людей и претит привычное представление о власти, как о безраздельной узурпации права принимать некомпетентные решения за всех сразу. На наш взгляд, переход к народовластию возможен лишь в рамках новой, более разумной парадигмы управления, основанной на спектральной логике рассуждения и представления о мире.

Общественно-политическая деятельность хотя и является всего лишь одним из источников угрозы для всеобщей безопасности (см. 10), но относится к числу «высокочастотных» составляющих спектра угроз, что позволяет ей влиять на все прочие составляющие безопасности путём «малых воздействий», не сразу проявляющих свою результативность и не фиксируемых непосредственно органами чувств человека или обычными приборами. Именно поэтому политическая культура, как искусство формирования политического пространства России, чрезвычайно важна для обеспечения как индивидуальной, так и коллективной безопасности.

12. ЦВЕТУЩАЯ СЛОЖНОСТЬ НОВОЙ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ

Профессиональные аналитики и обычные граждане России, анализируя социально-экономический и политический кризис в России и в мире в целом, выделяют, по сути, лишь свои собственные «болевые точки» и проблемы, предлагая и свои привычные рецепты, которые направлены, в основном, на продолжение сложившегося образа жизни и статус-кво в будущем. Разобраться в этих оценках можно лишь на основе спектральной логики, введя «мишень», учитывающую уровень сознания оценивающего (см. ч. 5).

С другой стороны, в обществе всегда есть люди, которые способны рассматривать объект в его противоречивой целостности и в развитии, поэтому они могут предложить и наиболее адекватную «сборку частей в целое» и более разумную модель управления природой и обществом.

ПЕРВОПРИЧИНОЙ общемирового кризиса, на наш взгляд, является, прежде всего, неразумность нынешней парадигмы управления, её наивный антропоцентризм и детская болезнь абсолютизации своей модели восприятия действительности, своего частного уровня сознания. И уже следствиями этой первопричины являются следующие, основные, проявления общемирового кризиса:

1. Сокращение природных и энергетических ресурсов.

2. Резкое изменение условий существования.

3. Перевес негативных и разрушительных сторон научно-технического прогресса над позитивными.

4. Несоответствие между реальным производством всех благ и системой их распределения за счёт паразитического характера экономической и, прежде всего, кредитно-финансовой системы.

5. Ускорение процесса отчуждения человека от природы и общества.

6. Дальнейшее обесценивание человеческой жизни и всего живого на Земле, превращение их в средство или ресурс.

7. Рост общей сложности системы управления природой и обществом.

Основными условиями РАЗУМНОЙ ПАРАДИГМЫ УПРАВЛЕНИЯ, которая только и может спасти Россию и мир в целом являются следующие:

1. Переход от цивилизации материального потребления к цивилизации разумного самоограничения за счёт совершенствования самого человека, системы образования и общественных отношений.

2. Переход от человека ограниченного к разумному и целостному.

3. Раскрытие внутренних, то есть духовно-нравственных возможностей человека.
4. Организация природосообразного социума и жизнестроя людей, способных обеспечить более полное раскрытие возможностей каждого.

5. Внедрение новых научных открытий для обеспечения ресурсо- и энергосберегающей экономики и стратегии развития человека и общества.

6. Освоение на базе равноправного международного сотрудничества и научно-технического прогресса новых территорий, жизненных пространств и сред обитания (космос, океан, подземный мир, сферы «малых воздействий», «тонкие энергии»).

7. Смена модели восприятия мира человеком, переход от линейной и диалектической логик к спектральной логике, на основе которой и должна строиться новая парадигма управления природой и обществом.

Анализ ПСИХОТИПА И ХАРАКТЕРА РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА показывает, что он, во-первых, противоречив, а, во-вторых, соединяет в себе крайности или противоположности проявления этого противоречия. Конкретно это прослеживается в разных сферах жизни и человеческих отношениях: отношении русского человека к себе; отношении к людям; отношении к труду; к богатству; к власти и государству; к новому, творчеству и знанию; в отношении к миру и при выборе жизненных ценностей, а также - жизненного идеала и по отношению к Богу.

Например, жертвенность уживается с самолюбием; довольство малым - со склонностью к излишествам, пьянству; бережливость - с расточительностью; национальная гордость - с классовой солидарностью, интернационализмом; державность - с дистанцированностью от власти, противопоставлением ей; общинность, коллективизм - с любовью к уединению; связь с природой, землей уживается с чувством «не от мира сего», спасительный характер мессианства русского человека - с эсхатологичностью, ожиданием конца света и истории; религиозность, духовность - с богоборчеством; праведность - с человечностью.

Подобная противоречивость, как и сочетание крайностей, свидетельствует о широте, глубине русской души, то есть полноте внутреннего пространства жизни. Но внутреннее пространство отражает пространство внешнее, которое вмещает в себя и Запад с Востоком, и Север с Югом, и Атлантизм с Континентализмом.

Наш русский начитанный современник умудряется к середине жизни не только заново прийти к православию, сохранив при этом атеистическую способность к сомнению, но и всерьёз изучить йогу, познакомиться с суфизмом, Каббалой, прочесть Коран, освоить на практике здоровый образ жизни, астрологию, совмещая в себе коммуниста с мистиком-прихожанином. И при этом ещё остаться профессионалом в каком-то деле, создать семью, обеспечивая её картошкой с собственного огорода, освоив по ходу массу рабочих навыков!

И весь этот набор идеологий, систем представлений о мире и человеке, навыков и возможностей, чаще всего, складывается во внутренне непротиворечивую картину мира, полноту жизни русского человека, который, к тому же, совмещает в своём генотипе несколько разных этносов и национальностей, вошедших в него с кровью его далеких предков.

Нечто подобное сейчас происходит и во внешнем, социальном пространстве жизни в России. Марксизм-ленинизм органично дополняется на почве преодоления отчуждения и отказа от частной собственности православием; национализм находит баланс между капитализмом и социализмом; идея социальной справедливости почти уживается с Ведами и кастовым обществом; буддистская нирвана - с сансарой и политической борьбой.

Но как внешнее, так и внутреннее пространство жизни или её полнота (микрокосм и макрокосм) русского человека крайне нуждаются в их организации, то есть РЕГУЛЯЦИИ, что подтверждается не только не ухоженностью нашей территории, но и крайней противоречивостью, неорганизованностью психотипа русского человека.

При этом, решая проблему организации нашего психотипа и внутреннего мира, мы невольно решаем и проблемы внешние, т.е. хозяйственные, экономические и социальные. И, наоборот, организуя свой семейный очаг, систему самоуправления по месту жительства, или участвуя в большой политике, мы снимаем, тем самым, наши внутренние противоречия, организуем свою внутреннюю полноту жизни.

А на выходе этой глобальной «социальной магии» и всеобщего преображения и трансформации, плавильного котла земных цивилизаций - многомерная идеология Третьего Тысячелетия, которая, как и русская душа, сумеет вместить в себе невероятные противоречия и крайности, но при этом умудрится не отождествить себя ни с одной из них!

На мой взгляд, одной из интегрирующих Русский идей могла бы стать идея «РЕГУЛЯЦИЯ ПОЛНОТЫ ЖИЗНИ» не только потому, что она основана на ныне популярных и предельно глубоких и дерзновенных идеях русских философов-космистов - Н.Ф. Фёдорова и К.Э. Циолковского, но и потому, что она опирается как на Восточное, так и на Западное духовное наследие, способна снять многие противоречия между различными частными идеями и концепциями, выстроить между ними творческое взаимодействие во всей полноте времени-пространства земной жизни. Эта идея, по сути, предлагает широкую и многомерную практику реализации ноосферной идеи

В.И. Вернадского.

Автор впервые сформулировала свою интегральную концепцию «Регуляция полноты жизни» в 1987 году, осознав единство дискретного и непрерывного (квантово-волнового) подходов. Концепция состоит из 3-х системных блоков:

1. ЧЕЛОВЕК (т.е. индивидуальное, внешнее и внутренне пространство жизни, которое включает в себя всё разнообразие жизнедеятельности индивида).

2. ПОЛНОТА ЖИЗНИ, т.е. внешнее пространство жизни (развёртка времени-пространства бытия и сознания природной и социальной жизни).

3. РЕГУЛЯЦИЯ ПОЛНОТЫ ЖИЗНИ - многомерный и многоаспектный вероятностный фильтр связи между ЧЕЛОВЕКОМ и ПОЛНОТОЙ ЖИЗНИ.

Формализованным алгоритмом организации, как отдельных блоков, так и их совокупности, является набор из 7-ми концентрических окружностей (каждая из них - определённый уровень бытия-сознания) на многомерной системе координат (каждая из осей - отдельное измерение внутреннего или внешнего пространства жизни) и соединённых между собой спиралями (они олицетворяют различные стратегии развития и связи отдельных элементов системы). С подобной моделью, но на бессознательном уровне, давно работает психотерапевт М.Л. Перепелицын (см. Перепелицын М. Л. Философский камень. М., 1992).

Благодаря «Спектральной логике» В.П. Грибашёва концепция обрела методологию анализа и организации как частей в целом, так и их взаимодействия. Дальнейшее развитие концепции «Регуляция полноты жизни» требует практического Общего Дела и организации коллективных усилий, подключения социальных механизмов внедрения.

Организационной формой «Регуляции полноты жизни» может быть, например, ЦЕНТР РЕГУЛЯЦИИ ПОЛНОТЫ ЖИЗНИ, - своего рода «социальная диспетчерская», осуществляющая в пределе «связь всего со всем» и организующая взаимодействие между отдельными людьми и коллективами, прежде всего, по принципу со-развития.

Цель Центра регуляции полноты жизни (ЦРПЖ) - искать и находить выходы из тупиков жизни, как для отдельных людей, коллективов, так и земной цивилизации с привлечением организованного взаимодействия любых элементов исторического опыта, накопленного человечеством. В этом Центре может осуществляться не только снятие «болевых точек» и разрешение отдельных проблем (правовая защита личности, её психоанализ; трудоустройство и поиск партнеров; подбор оптимальных оздоровительных и образовательных систем; внедрение новых идей и т.п.).

Здесь может происходить «сборка частей в целое» не только для отдельного человека, но и для того или иного коллектива, научной дисциплины, отрасли промышленности. В Центре может осуществляться продуктивная «космическая стыковка» или «скрещивание» нескольких наук; науки и практики между собой; науки и искусства, религии; нескольких конфессий; людей творческих, новаторов и традиционно мыслящих; предпринимателей и инвесторов и т.п.

Центр может сочетать в себе: консультативный пункт, информационно-справочную посредническую службу; многопрофильный и многовозрастный клуб; творческую мастерскую; «мозговой трест» по борьбе с чрезвычайными ситуациями; бюро добрых услуг; школу самоорганизации или выживания; институт повышения квалификации и Совет экспертов-попечителей. На выходе ЦРПЖ - снятие отдельных «болевых точек», решение сложных социальных проблем, обеспечение личного и коллективного развития; достижение гармонии и динамического баланса между ранее непримиримыми и антагонистическими сферами жизни; разработка новых концепций и моделей жизнедеятельности отдельного человека, социальной структуры, государства, народа, человечества; коллективное формирование образа будущего.

В зависимости от реализации принципа полноты жизни и разумной парадигмы управления на территории России в ближайшее время возможна реализация следующих основных сценариев:

1. «КАТАСТРОФА». Дальнейшее социально-экономическое ослабление России и превращение её в зону экологического бедствия и свалку отходов.

2. «ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ» или «ПОДОГРЕВ ЛЯГУШКИ». Медленный дальнейший распад страны и пассивное умирание народов России, заселение её территории другими народами.

3. «ПРОТЕКТОРАТ». Установление длительного политического и экономического господства над нашей страной странами НАТО.

4. «КОСМЕТИЧЕСКИЙ РЕМОНТ». Сценарий незначительного обновления политического и экономического курса при его врастании в прозападную и, по сути, ростовщическую финансово-кредитную систему.

5. «КОАЛИЦИОННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО». Отрезвление большинства политиков и разработка коллективного плана выхода страны из кризиса при усилении роли государства и провозглашении социальных ориентиров развития.

6. «ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА». Более быстрое развитие предыдущего сценария с решительным подавлением сопротивления олигархов, криминального капитала и провозглашением народного социализма.

7. «ПРОРЫВ К ЦИВИЛИЗАЦИИ НОВОГО ТИПА». Продолжение сценариев 5 и 6 с более полной опорой на народную инициативу и смену парадигмы управления природой и обществом на разумную парадигму.

В случае реализации последнего сценария «Спектральная логика» может быть действенным инструментом «переработки» скопившегося на территории России хаоса и преобразования его в новый космос или порядок. Для этого России придётся выступить в общем геополитическом процессе в качестве СИСТЕМООБРАЗУЮЩЕГО государства, так как на её территории не может доминировать ни одна из ныне существующих цивилизаций, а лишь их спектральная целостность. Ведь абсолютизация одной цивилизации на фоне других выглядит, по крайней мере, не корректно, так как нельзя сравнивать цивилизации лишь по одному или ограниченному количеству параметров, а надо оценивать их во всей полноте времени-пространства по необходимой и достаточно полной совокупности параметров развития. Например, цивилизации можно сравнивать по следующим шкалам развития:

1. Исторической, хронологической шкале (если древнее, то не значит, примитивнее).

2. Уровню развития техники и технологии (то и другое может быть направлено как во зло, так и во благо природе и обществу).

3. Типу политической и правовой системы.

4. Уровню экономики и природопользования (он может вступать в противоречие с уровнем техники или общественными отношениями)

5. Уровню развития знаний о мире (может не соответствовать техническому уровню и политической системе).

6. Уровню культуры в целом (включая образование).

7. Уровню общественной морали и нравственности.

Разумная парадигма управления это, прежде всего, спектрально-целостное представление о мире и человеке, как о сосуществовании различных уровней сознания и различных типов цивилизации. Соотношение составляющих определяется серией организационных и законодательных мер, как сложный динамический баланс между необходимым и достаточным количеством составляющих и их основными характеристиками на основе «Спектральной логики».

Человеку всегда было недостаточно верить в самого себя. Он всегда хотел быть уверенным, что существуют более организованные существа и живые структуры, прежде всего восходящие, на которые он мог бы опираться и которые могли бы быть путеводной звездой для него. Если без гипотезы «Бог» в некоторых случаях можно обойтись, Его бытие или небытие человеческому сознанию ни доказать, ни опровергнуть не удаётся.

Бог это, своего рода, универсальная точка сборки частей в целое, как для отдельного человека, так и для всего мира, обладающего многомерным временем-пространством. Необходима организация и в социуме МЕСТ СБОРКИ ЧАСТЕЙ В ЦЕЛОЕ по спектральному принципу, так как сегодня ни одна социальная структура не хочет и не может работать с человеком или некой частью социума, как с целостностью, предпочитая лишь эксплуатировать отдельные составляющие полноты жизни. Моделей «сборки частей в целое» может быть очень много. Среди них: «Социальная диспетчерская», «Единый банк знаний», «Мозговой центр по проблемам развития», «Центр регуляции полноты жизни».

На базе освоения новых информационных технологий и, прежде всего, «Спектральной логики» может быть создана ТВОРЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ, которая должна помочь правительственным и социально-политическим структурам России, её отдельным гражданам приблизиться к полноте жизни и освоить навыки разумной парадигмы управления.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Автор благодарит читателя за то, что он, преодолев словесные дебри данного изложения, дочитал его до конца. Автор надеется не только на дальнейшее развитие своих представлений о мире, но и на диалог с другими, который может привести к совместным социальным проектам по решению частных и глобальных проблем человечества.

5 марта 2001 г. Н.И. Шелейкова

Координаты для связи: 141540, Московская область, Солнечногорский р-н, п/о Поварово, мкр. Поваровка, д. 17, кв. 37, т. д. (8.496.2) 673-014; р.т. 8. 495. 692-73-32, эл. почта: nina-shelejkova@yandex.ru.

Краткая творческая биография:

Нина Ивановна ШЕЛЕЙКОВА. Родилась 22 июля 1948 года в г. Торопце Тверской области. Закончила геологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова. Работала в лаборатории прогнозирования и перспективного планирования ВНИИГеофизики. В Центре МЖК при ЦК ВЛКСМ систематизировала обширный банк информации МЖК (Молодёжных Жилых Комплексов), занималась внедрение новых идей в фирме «Социальные инновации». С 1996 года до настоящего времени – помощник депутата Государственной Думы ФС РФ.

Н.И. Шелейкова – автор книг: «Герои нашего времени. Спектр политических сил и Русская идея»; «Перспективы перехода России и человечества к новой парадигме жизнедеятельности»; «Это было так…(История социальных новаций глазами очевидца: МЖК, фирма «СИ»)»; соавтор книги: В.П. Грибашёв, Н.И.Шелейкова «Что такое: «Спектральная логика» и «Спектроглобус Грибашёва» (излагает одну из универсальных и оригинальных моделей отражения мира В.П. Грибашёва (16 февраля 1942 г.- 14 марта 2008 г.); «Диалоги на вечные темы. Книга не для всех»; «Размышления о человеке и мире на основе «Спектральной логики». Сборник статей и аналитических материалов»; «Вечный (старо-новый) мировой порядок»; Электронная книга «Пленники поневоле и добровольные затворники» (Опыт жизни в условиях изоляции, физических и духовных испытаний).